?亡先生傳栁開

?亡先生傳栁開

補(bǔ)亡先生舊號(hào)東郊野夫者也。既著野史，後大探六經(jīng)之?，已而有包括揚(yáng)孟之心，樂為文中子、王仲淹齊其述作，遂易名曰開，字曰仲塗。其意謂將開古聖賢之道于時(shí)也，將開今人之耳目使聦且明也。必欲開之為其塗矣，使古今由于吾也，故以仲塗字之，表其徳焉。咸曰：子前之名甚休美者也，何復(fù)易之，不若無所改矣。先生曰：名以識(shí)其身，義以誌其事，從于善而吾惡夫畫者也。吾既肩且紹矣，斯可已矣。所以吾進(jìn)其力于道，而遷其名于已耳，庶幾吾欲達(dá)於孔子者也。或曰：古者稱已孤不改若是，無乃不可乎？先生曰：執(zhí)小禮而妨大義，君子不爾為也。乃著名觧以祛其未悟者。衆(zhòng)悉以為然。先生始盡心於詩書，以精其奧。毎當(dāng)卷歎曰：嗚呼！吾以是識(shí)先師之大者也。不幸其有亡?者哉。吾不得見也。未知聖人之言復(fù)加如何耳。尤于餘經(jīng)博極其妙。遂各取其亡篇以?之。凡傳有義者，即據(jù)而作之。無之者，復(fù)已出辭義焉，故號(hào)曰?亡先生也。先生凡作之書，毎執(zhí)筆出其文當(dāng)藁，若書他人之辭，其敏速有如此，無續(xù)功而成之者。茍一舉筆不終其篇，雖十已就其八九，亦棄去不復(fù)作矣。衆(zhòng)問之，先生曰：吾性不喜二三，而為之者方出而或止之，詞意遽紛亂，縱後強(qiáng)繼以成之，亦心竟若負(fù)病矣。或問之曰。子之補(bǔ)亡篇，于古不足當(dāng)其?，于今不足益其存，無妄為乎。先生對(duì)曰：然。縱不能有益于存亡，庶勝乎無心于此者也。既而詞義有俱亡，不知其可者，慮人之惑先生，即皆先立論以定其是非，用質(zhì)其?要。先生常謂人曰：夫六經(jīng)者，夫子所著之文章也，與今之人無異耳。蓋其後之典教不能及之，故大于世矣。吾獨(dú)視之，與汝異耳。先生乃手書九經(jīng)，悉以細(xì)字寫之。其卷大者不過滿幅之紙，古謂其巾箱　者，亦不過矣。而誦之日盡數(shù)萬言，未嘗廢忘，有講書以教後學(xué)也。先生或詣其精廬，適當(dāng)至。虞書堯典篇曰：日中星鳥，以正仲春。説云：春分之昏，南方朱鳥之畢見，觀之以正仲春之氣也。先生乃問曰：然。夫云日中星鳥，以正仲春者，是仲春觀朱鳥之星以正其候也。且云朱鳥者，南方之宿，以主于夏也。既觀其星，以正其?，即龍星乃春之星也。春主于東方，可觀之以正其候也。今何不云是，而反觀朱鳥之星，何謂也？説者不能對(duì)，惟云：傳疏若是，無他解矣。先生擇其座者曰：起前，吾語汝。夫歳周其序，春居其始，四星各復(fù)其方。聖人南面而坐，以觀天下。故春之時(shí)，朱鳥之星當(dāng)其前，故云觀之以正仲春矣。四坐無不拜而言曰：先生眞達(dá)云經(jīng)者也，所以于補(bǔ)亡不謬矣。先生于諸經(jīng)若此者不可遍紀(jì)。先生又以諸家傳解箋注于經(jīng)者多未達(dá)，窮其義理，常曰：吾他日終。悉別為注解矣。大以鄭氏箋詩為不可，曰：吾見玄之為心，務(wù)以異于毛公也，徒欲強(qiáng)已一時(shí)之名，非能通先師之?。且詩之立言，不執(zhí)其體，幾與易象同奧，若玄之是箋，皆可削去之耳。又以論語集解闕注者過半，曰：古之人何若是？吾聞韓文公昔重注之，今吾不得見，吾將不筆。又慮與韓既死，使吾有斯艱也。天乎哉。先生毎讀中説。歎曰。後之夫子也。續(xù)六經(jīng)矣。世故道否。吾家不克有之。甚乎年之始成也。逝矣。天適與其時(shí)行之為事業(yè)。堯舜不能尚也。茍不死。天下何有于唐哉。先生以房、杜諸子散居厚位，恊佐其主，遇其君，不能揚(yáng)其師之道，大其師之名，乃作書以罪之。先生所行事，人咸以為非可與伍，惟范杲有復(fù)古之什以頌其徳。以其能復(fù)敦于古，故賦復(fù)古。以其能行仲尼之道，故賦闕里，以章別當(dāng)世之人。能作野史，故賦踵孟。以其能解子雲(yún)之書，故賦先雄。以其或筆削其韓文之繁者，故賦剛韓。以其將來太常第，故賦多文。以其必首冠于四科，故賦髙第。以其後天王俾不家食，故賦出祿。以其將果得其位，則指南于吾道，故賦指南。末以釋經(jīng)終其篇，謂其章明經(jīng)?，永休于世用，故賦釋經(jīng)。先生見之曰：范杲知我矣，天之未?斯文哉。天之若?斯文也，則世無范矣。范無是言矣。開寳中，先生來京師，遂刻石為記于補(bǔ)亡亭內(nèi)，以誌其己之事。後從仕于世而行其道焉。論曰：孔子沒，經(jīng)籍遭秦之焚毀，幾?以盡。後之收拾煨燼之餘者，得至于今而用之也。其能繼孔氏者，軻之下雖揚(yáng)雄不敢措一辭，以至亡篇闕什，其名具載，設(shè)虛位也。使歴代諸君子徒忿痛而見之矣。故有或作而補(bǔ)之者，大亦不能過其百一，力蓋不足繼也。隋之時(shí)，王仲淹于河汾間務(wù)繼孔子，曰：續(xù)六經(jīng)大出于世，實(shí)為聖人矣。是以門弟子佐唐，用王霸之道，貞觀稱首。永十八君之祚，尚非其董常軰之曽及也。鳴呼。知聖人之道者，成聖人之業(yè)矣。吾猶不得見王氏之書乎。觀夫補(bǔ)亡先生能備其六經(jīng)之闕也。辭訓(xùn)典正，與孔子之言合而為一，信其難者哉！若王氏之續(xù)六經(jīng)，蓋自出一家之體裁，比夫補(bǔ)亡篇，力少殊耳。所謂後生可畏者，雖經(jīng)籍尚能補(bǔ)之，矧其餘者哉？不可謂代無其人也。