其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀。

言人正性安靜之時，將欲執(zhí)持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絶之，使令不起，并甚易耳。

其脆易破，其微易散。

欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。

爲(wèi)之於未有，

覆上易持易謀也，所以易者，爲(wèi)營爲(wèi)之於未有形兆耳。

治之於未亂。

覆上易破易散也，所以易者，爲(wèi)理之於未成禍亂耳。

合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

此三者喻其不早良圖，使後成患。

爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。

凡情不能因任，營爲(wèi)分外，爲(wèi)者求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執(zhí)著，執(zhí)著求得，理必失之。

是以聖人無爲(wèi)，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。

民之始從事於善者，當(dāng)於近成而自敗之。

慎終如始，則無敗事。

慎其終，未嘗如始，從善之心，則必?zé)o禍敗之事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

難得之貨，爲(wèi)性分所無者，今聖人於欲不欲，不營爲(wèi)於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲(wèi)。

聖人不求過分之學(xué)，是於學(xué)不學(xué)，將以歸復(fù)衆(zhòng)人過分之學(xué)，以輔自然之性，不敢爲(wèi)俗學(xué)與多欲也。