守一詩(shī)

守一詩(shī)

得一之元。

一者，天道之強(qiáng)名也。一者，生化之元炁也。即是天地之始炁，一名太空，一名太無(wú)，一名太虛，一名太始，一名太初，亦曰自然。老君以一炁無(wú)形，不可狀名，故強(qiáng)名之曰一，字之曰道也。元炁即是太無(wú)之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之毋也。老君西昇經(jīng)曰：上孝可謂飬母。常能飬母，身乃長(zhǎng)久。又曰：虛無(wú)生自然，自然生道，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物抱一而成。夫有以無(wú)爲(wèi)母，無(wú)以虛爲(wèi)母，虛以道爲(wèi)母，道以自然爲(wèi)母。自然者，神仙之根本也，萬(wàn)物化生之玄元也。道德經(jīng)說(shuō)：得一之元。常飬毋之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不忒，復(fù)以無(wú)極。白者，純陽(yáng)精炁。炁在人身中，為五藏三焦之炁，名曰九轉(zhuǎn)八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。夫人養(yǎng)之，亦名八素真氣。世之學(xué)道君子，既知其白，須守其黒。隂炁，黑也。初守黒之時(shí)，身中黑如漆相似。守之不巳，黒之炁日消，隂炁消盡，純陽(yáng)白炁內(nèi)明。當(dāng)明之時(shí)，閉目收視，自見(jiàn)五藏宮室，自見(jiàn)三萬(wàn)六千血脈。血脈皆有神靈，即歷歴分明若然者。元神清虛，通靈於道。當(dāng)通靈之時(shí)，舒卷自由，坐在立亡，出有入旡，分身千億。是明得一之元，上孝養(yǎng)母，知白守黒，守黒不惑，復(fù)於旡極也。知一之元，不負(fù)人也。故洞靈真經(jīng)斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虛卻其身，空卻其心，不視不聽(tīng)，不言不食，常守空虛無(wú)為，內(nèi)凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之炁，自然歸流於守一人身中，主持性命。此時(shí)自覺(jué)神通於道，變化旡礙，內(nèi)既得之，言所不能盡也。故西昇經(jīng)云：人能空虛旡爲(wèi)，非欲於道，道自歸之。誠(chéng)哉！是言也。

老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳?。杳?者，守黒也。愚不別知，自謂識(shí)生。此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黒，守其杳?，杳?空虛，無(wú)爲(wèi)寂靜，雖律曆莫能契也。然後空無(wú)寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。

世人愚昧，將謂飽食終日，無(wú)所用心，不修堅(jiān)苦，凝思於空寂之中，例長(zhǎng)展腳睡，縱適情性，兀兀過(guò)日。云不造惡業(yè)，以爲(wèi)修道，仍希更生易氏，福報(bào)於身，待任運(yùn)成道者，萬(wàn)萬(wàn)皆是也。如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪廻生死，此皆遊逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯炁竭，色謝歸空而死，爲(wèi)形所嬰，億劫亦無(wú)了日，仍於垂死謝世之時(shí)、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識(shí)不及遠(yuǎn)，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦??之中、淡泊旡爲(wèi)之際！使?fàn)I衞之炁，綿綿然若存若亡，使空虛之身，如壞復(fù)成，如死更生，如含五行，隂與陽(yáng)并，展轉(zhuǎn)變化，化生物情。物情者，真如道像金華上仙也。此是??時(shí)外其身世，使心??然靜定，不著一物而凝其思，始名爲(wèi)得一之元。道徳經(jīng)云：守一之息，綿綿若存。所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，必先外其身世，委身於牀枕之上，??肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動(dòng)，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺(jué)天光內(nèi)明。當(dāng)此之時(shí)，身心?于寂寂之中，泰定之極也。故南華真經(jīng)曰：宇泰定發(fā)乎天光。人見(jiàn)其人也！若然者，守一之元道將成也。宇者，守一乏人將蛻之身也。是守一之元，?寂靜定，靜定日久天光內(nèi)燭，脫身殼中，收視內(nèi)觀形像，似覺(jué)元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺(jué)端嚴(yán)反年少耳！此時(shí)外即光熖周身，內(nèi)則分身千萬(wàn)。此時(shí)太上勑太一下召，名書金闕，解蛻賔天，詣金闕受書位爲(wèi)大極真人。若然者，足明雀女守一詩(shī)不虛也。

大凡守一之元，旡爲(wèi)之教，本爲(wèi)上智之士、洞明天道之人設(shè)，非凡聾所能造。夫上智大明之士，聞道女能端居雲(yún)林，虛身空心，凝思于杳?之內(nèi)，以合衆(zhòng)妙之門，天道正教與趨世榮競(jìng)之士陡反矣。固不可使窺天路也。道徳經(jīng)說(shuō)：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫怳兮忽其中有物，惚兮怳其中有象。杳兮?其中有精，其精甚真，其中有信。信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隱名也。印者，守一之元也，元神也，孾兒也，道像也。世人若知天道，法天爲(wèi)心，以守一之元養(yǎng)道之母，精勤不怠，復(fù)歸於無(wú)極無(wú)物之中，道像生焉，孾兒之姿凝神成焉，號(hào)曰無(wú)上道像，金華之仙。太上內(nèi)景經(jīng)說(shuō)守一之元，即是太上之心印。說(shuō)心印曰：真人巾金巾。此五字太上玉晨君之心印也。印以赤玉爲(wèi)簡(jiǎn)，黃金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜宻傳授至于諸仙聖人，不敢明露天機(jī)，書之竹帛也。守此心印，即是守一之元也。入天道之門也，至於上聖髙真，未有不從此門而入者。此門天道之根，天道之元，至髙無(wú)上也。

真誥云：前漢有中嶽人周棲野，著故破衣，隱其姓名，如風(fēng)如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，鳴天鼓，入天門。漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開(kāi)釋，莫知能喻者。唯留侯知是仙人，因請(qǐng)告，微服往謁。延入宻室，潛有所授，約以後期?于嵩山小有洞天。留俟佐漢髙祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位爲(wèi)紫陽(yáng)真人。按東仙卿蘇君內(nèi)傳云：蘇君道成，詣?dòng)诮痍I，受書後，乘飈車越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽(yáng)宮，謁真人張子房。子房命侍女開(kāi)雲(yún)蘊(yùn)取龍蹻經(jīng)十卷，以授蘇君也。

要而言之，守一之元，即是守空無(wú)寂寂中元神也。內(nèi)景經(jīng)云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精誠(chéng)亦由專。內(nèi)顧宻眄真之真，真人在己莫問(wèn)鄰。結(jié)精育胎化生神，留胎止精可長(zhǎng)生。夫守一之元，非空使之形貌空苦嵗月，深遠(yuǎn)凝思，杳杳而巳。且一之元有情，一之元有信，一之元無(wú)形，一之元可得，一之元不可見(jiàn)。所謂一之元有情者，神之妙識(shí)，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神于天道是也；一之元旡形者，隱淪變化是也；一之元不可見(jiàn)者，象岡是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。即是守一之元，身中之純陽(yáng)精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項(xiàng)負(fù)圓光，光熖周身，如彼火珠之狀。老君西昇經(jīng)云：天道不可見(jiàn)，延生巳明之。人知命不可長(zhǎng)，用一之元以守之人。之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長(zhǎng)久，出生死也。

匪受自天。

此一句，說(shuō)人世有至道之士，苦節(jié)堅(jiān)行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細(xì)微微妙疑難之中，無(wú)不暁了，便可敬諮師訓(xùn)，盟言受道。洞明天道之後，守一之元，積功鍊形。若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺(jué)還顔反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不必更待天真下降爲(wèi)師教授，然後方可守一之元也。西昇經(jīng)云：世人有知守一之元者，便能言通天理，無(wú)不知也。若然者，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，論盡生化玄元，無(wú)有不通天理也。

世有行一之元者，使能得道。何以明之？以其守一之元，空虛無(wú)爲(wèi)，凝思於寂寞之場(chǎng)，守神于杳冥之內(nèi)，嵗月彌久，即元神凝形與合一體。若然者，元神巳靈，靈即通于天道，通于天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入無(wú)，是行道者便能得道也。一之元者，即是純精，??天和元?dú)馕凑字危局褚病７彩匾恢酀疅o(wú)味，寂寞無(wú)待，世之後學(xué)君子自非慶流遠(yuǎn)鍾，積福潛會(huì)者，必不能専志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思??，寂然閑淡，心不著物，不視不聽(tīng)，不食不言，唯滅動(dòng)心，不滅照明之性，故曰知守一之元，非難行一之元，無(wú)味與俗心反背故也。以其舉世俗之心，悉有爲(wèi)之法，貪有爲(wèi)之味，遂爲(wèi)有嬰甘入輪廻死生。故道德經(jīng)云：天道無(wú)親，唯與善人。善人者，非爲(wèi)?yīng)毿形宄Ｖ陶撸耸鞘苌鷪?bào)之身，身生于全福之家，盡美盡善之人也。夫言盡美之人者，才善，地善，聦明善，人物善，智慧善，賢行善，然後舍光藏暉，滅跡匿端，內(nèi)韜黙識(shí)，外成仁徳。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。其爲(wèi)進(jìn)也，即天下仰重，貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，佐王治世，天下太平；其爲(wèi)退也，即逍遙雲(yún)林，樂(lè)天明道，降天真大神以爲(wèi)師友。且近可以比喻盡善之仙材者，漢丞相留侯、越丞相范蠡、吳太子太傅魏伯陽(yáng)、宋太子太傅陶弘景、東晉左散騎常侍葛稚川、王府長(zhǎng)史許玉斧、唐御史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲(yún)林，?師轗軻，長(zhǎng)往不返，越登上仙。洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀(jì)，今略舉數(shù)人，以爲(wèi)標(biāo)格耳。善人巳下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎氣之時(shí)，正氣不全，受邪氣多，稟正氣少，自然智慧踈短，識(shí)量浮淺，欺負(fù)爲(wèi)性，見(jiàn)報(bào)偏枯，任心之牽使，動(dòng)入禍害之郷，雖竊聞天道，將信將疑，設(shè)有信道之者可力修，爲(wèi)其強(qiáng)也，以其陽(yáng)氣力戰(zhàn)，邪氣不勝故也。不可以力戰(zhàn)，不勝甘輪廻死生，永沉苦塰，廢神仙之道，恐未可也。彼盡善美之人，慶流深逺，福報(bào)之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰(zhàn)力修更生易氏，積其福報(bào)之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積徳累仁，慈向萬(wàn)物，道濟(jì)生人，佐王治世，心耕種福，累積隂功，結(jié)其宿緣，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實(shí)非偶然，皆因先世學(xué)道種功累仁鍾及子孫耳。只如東晉興寜，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長(zhǎng)史即楊君之弟子，因師得遇天真，得與上仙交言，因?qū)⑽磳W(xué)仙之人問(wèn)入仙之門戸，使道躅可躡也。長(zhǎng)史問(wèn)清靈裴真人曰：世人學(xué)道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：行隂德也，立人心也。許君曰：隂徳人心，出自何典？裴君曰：岀太上太清消魔經(jīng)經(jīng)未下人世，名之曰心耕種福以登仙是也。凡行隂德至千，即子一人得道。凡行隂德至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶隂徳，流以子孫也。然鍾即鍾矣，將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過(guò)東華，事須將承先人，餘慶，遭遇明徳聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心禱上玄，授籙諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇禱仙司，由是慶流子孫，即罪無(wú)大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過(guò)東華，精魄悉得受生南宮。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福俱獲登仙，更無(wú)旱澇也。信知後世之學(xué)仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長(zhǎng)史曰：只如卿七世祖名映在世之時(shí)，廣行隂徳，損巳濟(jì)物，常於大雪之天，廣散榖米于長(zhǎng)廊之下，以救飢鳥之命；減已分衣食以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數(shù)百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁徳之心，感動(dòng)天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書，卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠(yuǎn)裔，鍾福于卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得爲(wèi)中仙，若然者，所患世人力修隂徳心不固久耳，不患修之不報(bào)也。

大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠(yuǎn)鍾福，于命分即無(wú)因遭遇聖師指授得一之元也。然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成髙真者，以其元授氣時(shí)，受正氣不足，識(shí)，不圓明，隂陽(yáng)交戰(zhàn)，戰(zhàn)隂邪氣不勝，守一之元雖能堅(jiān)久，分使之然，因難成道。然得知此道者，事非偶然，但認(rèn)得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道，而死即魂暫經(jīng)太隂，受其福報(bào)之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。且上界一日便是人間一年，但願(yuàn)力行隂徳，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報(bào)之身，自得生於全福之家，名曰盡善盡美之仙，材降天真，上仙以爲(wèi)師友，受其福報(bào)，人格及仙，此乃延年也。

太老之真，旡上之仙。

太老之真、旡上之仙，並是太極左右真人，位至髙旡上也。右真人，號(hào)曰玉皇是也；太極左真人，號(hào)曰金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例爲(wèi)太老之真、旡上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至髙旡上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元?dú)猓V神解蛻成此，髙上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即擢進(jìn)士登科及第，最爲(wèi)髙科，解褐受校書正字。夫玉皇、金華二仙八真，是稟八素真氣化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺宮白金之氣凝成金華上仙也。玉京山經(jīng)云：胎息靜百關(guān)寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號(hào)釋氏爲(wèi)金華大仙也，以其兩眉間洞明如鏡，故有此號(hào)。釋氏師阿思陁大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥丸，上宮透徹，兩眉之間洞明如鏡。太上內(nèi)景經(jīng)云：安在黃闕兩眉間，此非枝葉實(shí)是根。根者，一之元也。又云：兩眉之間，光華所生，以表明明是一之元也。道徳經(jīng)云：天下有道卻走馬，以糞，天下無(wú)道、戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，毎日從金室而上，上朝于泥丸，上宮泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗凡夫，名之無(wú)道之士，每積其賊氣生于五蔵之郊，名之戎馬者，即是甘肥美饌之氣。故老氏名之賊，利斧?以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人蔵腑，蔵敗者，死無(wú)日矣。故知守一之元，名爲(wèi)有道之士，即八素真氣上朝于泥丸腦宮，道成之後，兩眉之間洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當(dāng)成之時(shí)，方知崔氏守一之元不虛言也。

光含影蔵。

此一句，說(shuō)得一之元，便須精誠(chéng)守神，積功鍊形，?心旡心，?身無(wú)身，內(nèi)既不分己身，外亦不知天地。若守一之元?寂至此，名曰身心泰定。日久?入希夷微妙之中。寂然，即骨肉爲(wèi)純陽(yáng)之精隂氣內(nèi)消成元始正氣，以資元神，當(dāng)此之時(shí)，始覺(jué)天光內(nèi)燭，煥然照蛻身之中，天光既含于內(nèi)，形影滅蔵于外。南華經(jīng)曰：宇泰定發(fā)乎天光，人見(jiàn)其人。宇，即守一人身之內(nèi)也。此是知白守黒，黒氣都盡，純陽(yáng)精氣內(nèi)自光明，此時(shí)胎息杳?之際，藏元神於蛻身之中，即收視內(nèi)觀，形像自見(jiàn)，真如法身端嚴(yán)而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魄制魄，遂成無(wú)上神仙也。

老君告文始先生曰：吾思此道，吾本棄俗厭離世間，抱元守一過(guò)度神仙，又云：吾思此道，本出杳?。杳?者，知白守黑也。初守黑之時(shí)，身暗如漆，守之不巳，陽(yáng)光始明，守黒三年，功成形分，沒(méi)身不殆，長(zhǎng)生神仙。大凡世人初稟氣受形之時(shí)，身中已有隂陽(yáng)二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真旡形、鬼物元影者，以其身是純陽(yáng)、純隂氣故也。皆是旡形之形也。夫純隂純陽(yáng)無(wú)形之形也，是以無(wú)影可分出也。夫天真是純陽(yáng)元?dú)饣穸桑鹑A上仙即是旡形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運(yùn)趨死，歩歩歸死郷，化凝純隂之魄而成無(wú)形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中茍有隂陽(yáng)三氣，即天年之內(nèi)爲(wèi)隂陽(yáng)司共紀(jì)録其功過(guò)，世人若不知一之元，例為純隂死氣消耗身中天和，元?dú)庹龤庀M，隂魄凝形，名爲(wèi)鬼物。鬼物亦凝成形，出于死屍之中，隂司遣鬼來(lái)取將去，逕詣鄷都六天受事受考及罪責(zé)，當(dāng)合去時(shí)，陽(yáng)司以其人陽(yáng)氣消盡，陽(yáng)司不合收管，收管令屬隂司，逕歸鬼路故也。沖虛真經(jīng)云：古者爲(wèi)死人，爲(wèi)歸人。即生人為行人矣，言步歩走歸彼死郷，以其世之時(shí)焦神役智，不肯暫閑，奄忽之間以身爲(wèi)埿。經(jīng)云：人以色聲滋味爲(wèi)上樂(lè)，不知色聲滋味爲(wèi)禍之樸也。夫色聲滋味能暗凋人嵗髮，能腐敗人蔵腑，嗜之者是馳走索死也。廣成子以積火焚五毒即五味也，五味盡而人可以長(zhǎng)生，即是守一之元也。純陽(yáng)之氣燒盡五隂邪氣，但不飲不食，不視不聽(tīng)，寂?淡泊。若然者，五味亦無(wú)因臰敗蔵胃矣，即人可以長(zhǎng)生也，若任四大化之推遷為五味之臰，腐，即命屬于外矣。故沖虛真經(jīng)曰：人之生，大化有四，天地宻移，誰(shuí)覺(jué)之哉！嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也，謂之人生四大化。大化法天時(shí)盛衰，言人物稟生之時(shí)，受天道元和之氣，化凝成嬰兒之姿。當(dāng)嬰兒之時(shí)法春，以其春和之氣未散也，和氣既散，化成少壯；少壯法夏，以其純陽(yáng)之熾，煎其血熱，使血?dú)夂膿p，化成衰老；衰老法秋，則形容爲(wèi)之枯朽，以其秋霜肅殺之故也，然氣平陵消，彼殘陽(yáng)殺氣，化成死亡；死亡法冬，是純隂死氣嚴(yán)凝也。夫嬰兒之時(shí)，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務(wù)豐厚其身，以純陽(yáng)之氣煎血熱，使之然也，血?dú)饧人ィS然朽敗，平生志尚稍稍無(wú)心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮、凡有生榮之心，當(dāng)時(shí)萎悴，生心無(wú)矣，以其殺氣頓侵，容貌爲(wèi)之衰朽。曰：彼純隂死氣消盡殘陽(yáng)之氣，精魄自然凝成鬼物，陽(yáng)司牒鬼道收管，隂司，當(dāng)時(shí)差鬼來(lái)取將去。大凡世人，身中有一點(diǎn)陽(yáng)氣在心胷之間未及死乎有一點(diǎn)隂氣在肌膚之內(nèi)未及長(zhǎng)生。世人若遭遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠(chéng)，苦節(jié)守一，即太陽(yáng)鍊形，消盡隂氣，自然骨肉都融，天光內(nèi)燭，神凝于絳宮之內(nèi)，爲(wèi)之功成名遂，隂司不敢收管，具以守一之元人姓名三宮，刺報(bào)玄洲主仙道君，道君謄，其仙名，聞?dòng)谥T天，即隂司合除死籍黒簿，黒簿既除，生宮上仙，名于金榜，榜仙名于太極南軒，此太上大道玉晨道君當(dāng)勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書位于三清真人，此時(shí)解蛻，潛登颷車，詣?dòng)诿街僖硇l(wèi)龍駕旙幢，及諸天樂(lè)沸天，引去方知所往是天人來(lái)取也。

形於自然。

此一句，說(shuō)含光影截之後，神凝空寂之中。西昇經(jīng)曰：忽然就形，知非長(zhǎng)生。無(wú)之中忽然凝神，神在絳宮之內(nèi)，此是天仙之姿。當(dāng)此之時(shí)，自知非常之身也。有愚執(zhí)之徒、違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之間空苦，不言不食，不視不聽(tīng)，內(nèi)顧抱玄，嵗月深遠(yuǎn)，方得凝神于杳?之際，將爲(wèi)安坐待壽，飽食終日，腥穢滿身，任身天運(yùn)而得成道，乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運(yùn)死生，以爲(wèi)修道者，大誤也。若此之輩，安識(shí)形於自然，例役役于有爲(wèi)之事，萬(wàn)慮緾胷，形勞神疲，萬(wàn)萬(wàn)不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，爲(wèi)有所嬰，億劫亦無(wú)了期，神仙永不可冀也。沖虛真經(jīng)曰：此兩句雖智辨縱橫，詞間金石，明齊日月，亦無(wú)益于治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，隂陽(yáng)爾，四時(shí)爾。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人爲(wèi)道，以觀其復(fù)，常無(wú)欲也，常無(wú)欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虛，虛無(wú)自然，即萬(wàn)萬(wàn)形骸化歸其土矣。精神化歸于鬼物，精神入于鬼門，骸骨歸于土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，無(wú)爲(wèi)以守一之元，久久能化合爲(wèi)土之根，形骸化融卻成天和元始之氣，化被精魄合爲(wèi)鬼物之化，化成無(wú)上神仙，此是化不化也，即是從空寂虛無(wú)之中凝神於自然之際也。生生不生者，即是世俗凡心力務(wù)，過(guò)分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘爲(wèi)萬(wàn)物競(jìng)來(lái)害此生，以自爲(wèi)傷生之太厚也，萬(wàn)萬(wàn)不得終其天年，自速形于泥土，精魄化爲(wèi)下鬼，皆由養(yǎng)過(guò)其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。南華經(jīng)云：夫養(yǎng)生必先以物，物有餘而形不養(yǎng)有之。此說(shuō)失道之人萬(wàn)萬(wàn)貪著身外害生之物，以傷其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳?之內(nèi)，例遭嗜慾蕩性，萬(wàn)物害生，歩歩爭(zhēng)走，歸彼死郷，甘爲(wèi)下鬼。若然者，魂魄精神暗爲(wèi)四大化所凋，陽(yáng)氣爲(wèi)之消盡，黃中隂符說(shuō)上仙之與下鬼是隂陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭然進(jìn)乎像矣！隂氣勝陽(yáng)，精魄化成鬼物；陽(yáng)氣勝隂，魂神化凝成仙。昭昭然進(jìn)于隂陽(yáng)之形象分矣！陽(yáng)勝隂，則守一之元寂寞無(wú)味，恬澹清淨(jìng)，無(wú)爲(wèi)自然；若隂勝陽(yáng)，即甘爲(wèi)害生之物悅目暢情，自速其死者也。

真安匪求，神之久留。

真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息于絳宮之內(nèi)，綿綿然安也。狀若世之婦人懐胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之塲，必資胎息安穏之用。安穏之用，在?心無(wú)身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運(yùn)機(jī)巧于其間哉！夫真胎所安，只籍凝思於內(nèi)，元神久留爾。夫守一之人，凝思??然，胎息綿綿然，一定凝神不動(dòng)，是名身必泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長(zhǎng)存也。

老君告文始先生曰：人能留神于身，不視不聽(tīng)，不言不食，內(nèi)知而抱玄，嵗月堅(jiān)久，其神久留，久留方凝成神仙，若神卻不凝焉得之矣！西昇經(jīng)曰：善守神者，蔵神于身而不出，蔵人于人而不現(xiàn)，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元常以虛爲(wèi)身，亦以無(wú)爲(wèi)心。此兩者同爲(wèi)之，無(wú)身之身，無(wú)心之心，可爲(wèi)守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬(wàn)事畢。無(wú)心得而鬼神伏矣。

淑美則真。

此一句，言守一之元，凝思於絳宮之內(nèi)，必資隂陽(yáng)二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時(shí)，陽(yáng)和之氣照燭一身之內(nèi)，猶如燈燭朗明，了然無(wú)物，然後純隂之氣稍稍?滅，陽(yáng)和之光，當(dāng)彼?時(shí)天光暫時(shí)消盡，身中??然，其黒之狀狀類若漆。

老君告文始先生曰：知白見(jiàn)黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當(dāng)黒之時(shí)，委身臥於牀枕之上，如同暫死耳。此是純隂共和合陽(yáng)不獨(dú)顯分也。當(dāng)此黒時(shí)，始可名爲(wèi)內(nèi)不知有身，外不分天地，是身心俱與天道?合也。當(dāng)?合之時(shí)，仙司嚴(yán)勑，里域靈官潛衛(wèi)守黒者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見(jiàn)不死不生，不斷不成，投身死地而後長(zhǎng)生，致身亡地而後長(zhǎng)存。故曰：神仙凝形必資隂氣而結(jié)也，以其純陽(yáng)，陽(yáng)氣不能生物故也。亦如男不能生子，必資胎於女腹而生也。夫神仙之道法隂陽(yáng)二氣，二氣和淑，淑美之極，元神?于寂黙之中，感而遂生，凝神之時(shí)，純陽(yáng)元和錬盡前身即後來(lái)妙色，真如法身而自凝耳，正是化??于真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。淑美凝真名曰金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入無(wú)，卷舒自在，縱橫，無(wú)凝也。或分法身化爲(wèi)千億之身，遍遊神仙宮府及朝于上界。若化此法身化成大身，大身遍滿虛空，與天道元?dú)夂贤惑w，即包籠天地至于千億世界，如觀掌中耳。至於陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)極大小劫之交?，如觀且暮耳。若化此法身化爲(wèi)小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納無(wú)窮世界。皆守一之元道成之後神通，通道變化無(wú)礙，卷舒自由也。

大凡守一之人，爰自稟形受胎之始，元神形質(zhì)本空，旡其神本來(lái)通道，觸物無(wú)礙及稟胎受形之後，積氣聚血成此，有礙肉身，身既生于世，日與天道踈逺，步步行歸死郷。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本還元，卻歸初始未生之前，哀世人甘入輪廻生死，遂勑入室弟子老君下世傳旡爲(wèi)之教、自然之道在世，如彼兩曜煥照人間，使世之賢明知有天道，歩步可行，使世人眼見(jiàn)天道蕩蕩分明，是名得一之元，空虛法身之道，通神玄妙之門。頴陽(yáng)書曰：我身本空，我神本通，心既無(wú)礙，一切無(wú)礙。誠(chéng)哉至言也！夫天道無(wú)爲(wèi)，自然之教即是空身之法，空神之門。若也，門空神通，與道合同，便能大包天地，細(xì)入微塵，坐在立亡，出入無(wú)間，舒卷自由，無(wú)可無(wú)不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。

體性剛?cè)帷?/p>

此一句，說(shuō)得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是無(wú)形妙法，真如法身，能剛能柔。柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。西昇經(jīng)曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬(wàn)物，物無(wú)不包，包裏天地。故曰：道象無(wú)形，出有入無(wú)，神通變化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之體性也。

丹霄若虛，上聖之儔。

其丹霄、碧虛，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清宮闕，自非上聖髙真不可寢宴。丹霄之上，碧虛之中，未聞下界上壽肉身，仙人造次得遊其間耶。且虛空宮室，不處鴻毛，豈有下界肉身，仙人得遊旡色之界！有得一之元道成之後，位爲(wèi)三清真人，然後太上下名目，白日賔天得居，丹霄碧虛與諸天神仙大道君以爲(wèi)儔侶，不與下界地仙爲(wèi)儔也。本乎天者親上界天仙，本乎地者親下界地仙。易曰：物各從其類。髙下異品，仙階?不相接也。其所居亦非地仙可到也。

百嵗之後，空餘墳丘。

此兩句，説守一道成之人，解蛻賔天之時(shí)詣彼金闕玉清受書位爲(wèi)天真真官。原夫天真上仙凡欲解蛻賔天，例不動(dòng)曜世人聞見(jiàn)，皆潛遁黙化，隠景蔵形而去，或用藥杖代形，以作告終之術(shù)。其將蛻之身即潛登飈車，詣?dòng)诿较筛疟擞賰x衛(wèi)，然後受玉?之文署仙府之任。若然者，百嵗之後空餘墳丘，若發(fā)襯看之，例聞留衣蛻而已，或有劔杖代形之具，世之愚人多有識(shí)不及遠(yuǎn)者，或聞此說(shuō)將信，將疑皆曰：我聞天界神仙例皆白日上昇，乗雲(yún)駕龍，笙歌沸天，引去如此光明，驚駭世人，始可聞之得道非虛，如何稱潛遁黙化而不能自明，愚所未諭也。棲真子笑而答之曰：且下界肉仙尚恥形與物接，言不肯與世交，況是天界神仙無(wú)形之形者乎。且夫得道多門，品位髙下不可備録，唯此守一之元是至髙無(wú)上之道，道成之後，位極天真大神，位超無(wú)色之界，皆位登玉清，唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城緫真王君受守一之元，道成之後爲(wèi)太上所召，當(dāng)召之時(shí)自咎自責(zé)於上帝諸天帝前，恥作潛遁默化，今特願(yuàn)動(dòng)曜人間世人聞見(jiàn)，意者，欲將白日上昇笙歌儀衛(wèi)沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人間卿相若螻蟻，殊使用信心歸于仙道故也。時(shí)太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學(xué)，故以盛觀動(dòng)曜誘之，使二弟知世上如夢(mèng)，仙道實(shí)貴盛，可以長(zhǎng)久，然茅君得無(wú)自鄙恥量窄也！茅君賔天之時(shí)，迎官儀衞感動(dòng)天地，驚駭鬼神，自有本傳，不復(fù)備述。大凡世人跼於常見(jiàn)，識(shí)量淺劣，又安能度量神仙邪？只如止坳塘者，豈能料得滄溟淺深也？且上聖天真下觀世間榮競(jìng)之輩，如觀螻蟻耳，又安足以毀譽(yù)哉！然實(shí)有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊(yùn)機(jī)心，以干名利，伹務(wù)欺負(fù)，曽無(wú)端實(shí)之言，注聲賣虛遞相迷誤，空有貪生之名，都無(wú)重道之志，謬稽顙於圖籙，競(jìng)傾貨於金丹，不修仁徳，但行希得，其可僥求哉！誠(chéng)爲(wèi)害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬(wàn)萬(wàn)皆是也。既不遇明師，例執(zhí)偏枯，凡見(jiàn)積生之厚業(yè)，歩歩走歸死郷，一朝氣竭形枯，宛是促齡穢質(zhì)，色謝之後理合化形泥土，將死之時(shí)，仍誑時(shí)賢，自稱得道，或云尸解，潛有所謂窮通之理。理實(shí)無(wú)聞，但發(fā)棺驗(yàn)之，骸骨而已，何依蛻劒杖之哉！