大道守一寳章

大道守一寳章

道無爲(wèi)

道經(jīng)曰：至道無爲(wèi)。無爲(wèi)謂守虛無自然窈窈??，閑淡寂寞，不著一物，而凝其心。故南華真經(jīng)云：隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通。然後內(nèi)不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不聞其聲，不見其形。此真無爲(wèi)也。老君定觀經(jīng)云：守?zé)o爲(wèi)自然之道，但覺一念心起即須滅除，唯滅動(dòng)心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。老君西昇經(jīng)云：上道飬母。常能飬母，身乃長久。夫道以虛爲(wèi)母，虛以無爲(wèi)母，無以自然爲(wèi)母。自然者，道之根本也。常能飬根本者，真得虛無，無爲(wèi)之道也。

無不爲(wèi)

夫道無爲(wèi)，非不爲(wèi)也，言守?zé)o爲(wèi)亦有爲(wèi)矣。言不爲(wèi)其道，道之無者，諸身外之物耗我精神，伐我性命，無論貧賤富貴皆不覺形神爲(wèi)外物所役，遂至衰老病死。故西昇經(jīng)云：世人皆以色聲滋味爲(wèi)上樂，不知色聲滋味是禍之大樸。故聖人知之，不欲以歸於無欲。黃帝隂符經(jīng)云：萬物與人之服御，盜人之氣，以衰老。老君謂尹喜曰：人之所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。南華經(jīng)曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以爲(wèi)；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無以爲(wèi)奈何。夫養(yǎng)形必先以物，物有餘而形不養(yǎng)者有之，豈唯愚不道者哉？世有逹道之言者至多，行之及者少。是以聖人貴行不貴言，此例皆諭道之無者勿爲(wèi)也。

可心證，非智知

此兩句，言至道無形，可以至心，行之者默覺證効而巳，非世智聦辯所能悟解也。

何謂知？何謂證？

此兩句是覆語。

知遣智

此一句，言既知之後都遣智慧，晦跡韜光，世貴聖人聖，不貴聖人愚。證虛應(yīng)

言守空虛無爲(wèi)，久而神効，如響應(yīng)聲，如影隨形也。

應(yīng)無從

言至道應(yīng)効，無所從來，不知所然而然，但覺無爲(wèi)自然之中神通自在者矣。

心乃通

老君教人修道即修心也，修心即修道也。蓋心者身之神也，心空虛無爲(wèi)，久即明道。明道則神通，神通之人無所不通也。但行至自知也。

通於一，萬事畢

老君謂尹真人曰：子能知一萬事畢。況神通於一者，謂抱元守一，身入無形，與虛無自然無狀之狀，一炁合爲(wèi)一體，即萬事畢矣。此身化爲(wèi)大即能包萬有百億世界，化爲(wèi)小即能入一微塵，一微麈之中，又能容百億世界，神通至此萬事畢矣。

一爲(wèi)根

夫一是大道之根元也。

事爲(wèi)門

夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之門戶耳。

事歸一，一常存

此兩句，言萬物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，歸於一。又言：守一之事，功成歸一炁，即身與虛無自然無形一炁常存矣。餘在下句也。

存莫有，假言守

此兩句，一炁常存，自身莫令有炁。夫言守者，假言守耳。故黃庭內(nèi)景玉經(jīng)云：虛無寂寂空中素，使形如此不當(dāng)汚，行自翺翔入雲(yún)路。餘在下義也。

守虛無，自長久

言但守虛無，自然形神與道自長久也。老君定觀經(jīng)云：夫?qū)W道之人心有五時(shí)；第一時(shí)，心動(dòng)多靜少；第二時(shí)，心靜多動(dòng)少；第三時(shí)，心動(dòng)靜相半；第四時(shí)，心無事即靜，觸著還動(dòng)；第五時(shí)，心無事有事，觸亦不動(dòng)。心到此地方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其後觸覺，道用日新。夫得道之人，心過五時(shí)，身入七候，第一候者，宿疾普消，身心輕暢；第二候者，填補(bǔ)夭傷。還年復(fù)命，超過常限，色反童顏；第三候者，延壽千嵗，名曰仙人；第四候者，鍊身爲(wèi)炁，名曰真人；第五候者，鍊炁爲(wèi)神，名曰神人；第六候者，鍊神合道，名曰至人；第七候者，超出三界，位爲(wèi)虛皇大道玉晨之君，其於通神通靈，智周萬物。隨候鑒明今世之人，學(xué)道終身曽無一候，促齡穢質(zhì)，色謝歸空，而自稱得道，求諸通理，實(shí)所未聞?wù)咭病?/p>

玄珠心鏡註