守一寳章

守一寳章

玉清無(wú)色，天帝之女，守一寳章，事同一源，因而附之章曰：道無(wú)爲(wèi)，出以明天道。夫天理正道，唯無(wú)是爲(wèi)，唯有是反。反，天常也。道德經(jīng)云：至道無(wú)爲(wèi)。無(wú)爲(wèi)守虛無(wú)，守自然，知其白，守其黒。黒者，杳?。杳?，空無(wú)寂寥，不著一物而凝空心。南華真經(jīng)曰：隳支體，黜聦明，離形去智，同於大通。然後內(nèi)不分已身，外不分天地，寂然閑淡，聽之不聞，其聲，視之不見其形，此真契虛無(wú)，無(wú)爲(wèi)自然天理也。老君定觀經(jīng)云：守?zé)o爲(wèi)，自然天道。但覺(jué)一念起即須滅除。唯?動(dòng)心，不滅照心；但凝空心不凝有心。老君西昇經(jīng)云：名之爲(wèi)上孝飬母身乃長(zhǎng)久。夫有以無(wú)爲(wèi)母，無(wú)以虛爲(wèi)母，虛以道爲(wèi)母，道以自然爲(wèi)母。自然者，無(wú)爲(wèi)之根本，仙真之化元也。

無(wú)不爲(wèi)。

天道玄理，契入無(wú)爲(wèi)，非緫不修爲(wèi)，非任自然而自然死，成仙也。內(nèi)景經(jīng)曰：神仙之道非自然，是由精誠(chéng)亦由專。內(nèi)顧宻眄真之真，真人在已莫問(wèn)鄰。結(jié)精育胎化生神，留胎止精可長(zhǎng)生。此爲(wèi)道之有。所言道之無(wú)者，身外之物，珍寳之徒，色聲滋味，萬(wàn)物章章，害我生命，盜我衰殘，無(wú)論貧賤富貴，不覺(jué)形神爲(wèi)外物所害，害生之物皆曰失道，其所以如此者，我所不爲(wèi)也？西昇經(jīng)曰：世人皆以色聲滋味爲(wèi)上樂(lè)，不知色聲滋味禍之大樸也。是以聖人知之不，欲，以歸於無(wú)欲。故隂符經(jīng)云：萬(wàn)物與人之服，禦人以衰老。老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，動(dòng)，以其生生之太厚也。夫無(wú)生者，賢於養(yǎng)生，是無(wú)不爲(wèi)也。南華經(jīng)云：達(dá)生之情，不務(wù)生之所無(wú)以爲(wèi)，達(dá)命之情者，不務(wù)知之，所無(wú)奈何。夫爲(wèi)道養(yǎng)生之人，必先以物，物有餘而生不養(yǎng)有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬(wàn)萬(wàn)皆是也。

可心證，非智知。

天道無(wú)形，杳杳??，可以心?黙證，非世智所能窮盡。若以世智言傳口授者，道之麤也。夫玄解證道之心，如樂(lè)人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言傳口授。授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。

何謂知？何謂證？

此兩句是覆問(wèn)之詞。

知遣智。

此言既明分天道以後，見蕩蕩分明，即隳支體，黜聦明，離形去智，?於天道，是之謂含光蔵暉，滅跡匿端，內(nèi)既得之必固守之，使?其心而無(wú)心，?其身而無(wú)身。曰證道之人也。

證虛應(yīng)。

凡守一之元，身中空虛，即天道入身。西昇經(jīng)云：人能虛空無(wú)爲(wèi)，非欲於道道自歸之，是名歸道之人。虛無(wú)應(yīng)効如響應(yīng)聲，如影隨形也。若然者，必資虛卻其身，空卻其心。西昇經(jīng)曰：身之虛而萬(wàn)物至，心之尤而和氣歸。當(dāng)證之時(shí)，心不著物而凝其思，是之謂內(nèi)抱和淡，心?元神也。

應(yīng)無(wú)從。

天道應(yīng)効，無(wú)所從來(lái)。證之者，不知所然而然，自然矣。夫虛旡之爲(wèi)應(yīng)也，元神虛，覺(jué)虛即與天道之氣通。心與道通者，得之矣。老君設(shè)旡爲(wèi)之教，敎人修道即是空其心也。空其心者，可謂心與道?矣。夫爲(wèi)道空心虛身耳，心虛即天道降於心中，天道降即元神靈，元神靈即通于天道。若然者，一切無(wú)礙，無(wú)所不通也。內(nèi)自知之，非可說(shuō)而明矣。

心乃通，通於一，萬(wàn)事畢。

老君告文始先生曰：子能知一萬(wàn)事畢矣。而況元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，積功鍊形，形與虛無(wú)自然無(wú)形道氣合爲(wèi)一體，即萬(wàn)事畢矣。若通於一之身，遍滿虛空，能包容千億，世界悉在大身之中，變爲(wèi)小身，細(xì)如微塵，小身之中，又能容納千億世界，神通至此，始云萬(wàn)事畢矣，可謂道人也。

一爲(wèi)根。

一者，天地之根，神仙之源，萬(wàn)物之母。天得之清，地得之寧，萬(wàn)物得之而生，人得之而靈。靈即元神通于天道矣。一者，本是大道，神仙根也。

事爲(wèi)門。

得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之門耳。世人縱能明一之根，若不得入守一之門，即元無(wú)門可入。不入其門，亦不明五千文字。西昇經(jīng)云：天地清靜，皆守一也。是亦由門而入。故曰：事無(wú)事，味旡味。若然者，事歸于一矣，存于守一身中者矣。

事歸一，一常存。

此兩句，言皆生於一，歸于一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，獨(dú)爲(wèi)守一之門，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得積功，方可神仙度世也。

存莫有，假言守。

夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲無(wú)心，但常凝然，以全正氣，寂然不動(dòng)，感而遂通。感通元神，元神即?于天道矣。故內(nèi)景經(jīng)云：虛旡寂寂空中素，使形如是勿令汚。行息翺翔入天路。

守虛無(wú)，自長(zhǎng)久。

此云天道，只在守虛守?cái)选ｋm云假言守虛，守?zé)o之道，先虛其身，身使如晴空之狀。勿令食氣所汚，是不言不食，不窺不視，可謂守虛極也。又須空無(wú)其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微塵入眼，眼即不安。小事入心，心則動(dòng)亂。要而言之，空無(wú)其心，其心如澄一，盞濁泥，汁澄之，不可得清，若也濁時(shí)不禁一撓，守一人心難清其神，易濁其神，氣正如澄，盆水也，若常能虛，爲(wèi)身無(wú)爲(wèi)，心道常歸于身中矣。夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。神仙長(zhǎng)存，可與天同壽矣。

玄珠心鏡註