生成圖說(shuō)

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此明天地自然之?dāng)?shù)，水火木金土，一三五七九，乃生數(shù)竒也。二四六八十，乃成數(shù)偶也。以地六居北，積坎隂正炁為鉛，以天七返南住離宮爲(wèi)汞，以地八居?xùn)|處震宮爲(wèi)砂，以天九還西居兊方爲(wèi)金，以地十成中宮，作萬(wàn)物生成之妙，而爲(wèi)丹也。

十位全數(shù)十仟？八卦生於此。一、三、五、七、九，天數(shù)二十有五。二、四、六、八、十，地?cái)?shù)三十，總而言之五十有五。大衍之?dāng)?shù)，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動(dòng)也。

巳上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除爲(wèi)五行之本也。剩五五二十五爲(wèi)五行之根，真土見(jiàn)也。此二十五者，象一三五七九之陽(yáng)數(shù)也。只見(jiàn)戊土，復(fù)將根數(shù)五三十五又除一二三四五，方見(jiàn)還丹之體用也。

炁之兆則數(shù)之始，萬(wàn)物由是有焉。經(jīng)曰：道生一者，殺之元炁之初。圓之則爲(wèi)品丨伸之則爲(wèi)數(shù)。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數(shù)一在其中，凡物炁在其內(nèi)，故一與一爲(wèi)二，一與二爲(wèi)三，一與三爲(wèi)四，一與四爲(wèi)五，此五者數(shù)之生也。一與五爲(wèi)六，一與六爲(wèi)七，一與七爲(wèi)八，一與八爲(wèi)九，一與九爲(wèi)十，此五者數(shù)之成也。炁分隂陽(yáng)，數(shù)有竒偶。隂陽(yáng)竒偶，萬(wàn)物生馬。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬(wàn)物之本。本者，生生無(wú)窮。自六之十，萬(wàn)物之根。根者，返還復(fù)命，是以生成互用，根本相生，故天一乗以地六，地二乗以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計(jì)之，五十有五，天數(shù)得之二十五以生，地?cái)?shù)得之三十以成，衍而伸之，無(wú)有終極，是謂生生無(wú)窮之理。復(fù)以歸根復(fù)命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相尅，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復(fù)命也。故相養(yǎng)相成，形雖化遷而性無(wú)革變矣。是故鉛者，五金之母，炁之祖數(shù)之元。或曰：鉛者既爲(wèi)五金之毋，炁之祖數(shù)之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實(shí)中。物物皆然，何疑之有。鉛炁爲(wèi)汞，汞結(jié)爲(wèi)砂，砂能化寳，寳結(jié)爲(wèi)丹，丹者萬(wàn)物復(fù)性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱(chēng)還丹，且炁流爲(wèi)汞，汞結(jié)爲(wèi)砂，砂能化寳，寳乃為丹，在物可知理數(shù)，理數(shù)之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，爲(wèi)情也。鉛爲(wèi)性汞，為情，此理也。七者一數(shù)之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數(shù)也，地二繼天七爲(wèi)砂者，明砂因汞而結(jié)也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寳，由砂而化也。乃情返性，復(fù)之理，以九去一者，八數(shù)存馬，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來(lái)歸性初，始得稱(chēng)還丹，以十去一而九，數(shù)存馬，非金而何，故曰：凡數(shù)一在其中，凡物炁在其內(nèi)。炁數(shù)既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀鐄而生銀，返出於鉛中性，因靈炁而有真神，返在性?xún)?nèi)，亦如一在數(shù)中，炁在物內(nèi)者也。所謂毋隱子胎，兒産毋腹是也。以此可見(jiàn)隂陽(yáng)之生也，金鉛返還之理法，日依時(shí)存神室中，名曰真鉛，以妙用發(fā)生之炁，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經(jīng)曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，比靈水者道樞。隂陽(yáng)之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹毋，雄裹懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納炁是人行，有藥方能造化生。罏內(nèi)若無(wú)真種子，猶如猛火煑空鐺。故曰：知其白，守其黒。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽(yáng)中隂也。名曰汞液，謂之陽(yáng)砂隂汞。故經(jīng)曰：離從坎下發(fā)，汞在水中居。夫砂者，汞也。是發(fā)生之炁。自子時(shí)於坤宮上騰。龍虎經(jīng)曰：窮微以盡化，陽(yáng)動(dòng)則隂消。又曰：金晶一化，青龍受苻是也。申時(shí)至於神室，以法追之入室，則經(jīng)所謂當(dāng)欺之時(shí)，神室鍊其精，金火相運(yùn)推是也。炁感鉛而爲(wèi)砂，名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰錬鉛則陽(yáng)龍上升。故經(jīng)曰：隂陽(yáng)混交接，精液包元炁，萬(wàn)象憑虛生，感化各有類(lèi)。丹之靈跡長(zhǎng)生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時(shí)天地合，五行全處坎離交者此也。巳時(shí)至乾宮，龍虎經(jīng)所謂陽(yáng)文畢於巳是矣。陽(yáng)極生隂，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用發(fā)生之炁，至午陽(yáng)極生隂也。故曰汞在髓海中。龍虎經(jīng)目：正隂發(fā)離午，又曰赤水流為汞。姹女弄鳴鐺，月盈自合虧，十六轉(zhuǎn)將減是也。其汞庚時(shí)以法追之入室，謂之汞投鉛，象，亦名水半斤，亦曰成寳，亦曰白金白銀，水晶即隂虎下降，乂曰隂歸陽(yáng)室，亦曰兩湊玄關(guān)。故經(jīng)曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張眞人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會(huì)無(wú)因，須仗黃婆勾引。木性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結(jié)成姻，始覺(jué)無(wú)中有孕。又曰二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君，自稱(chēng)木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。恍惚裏相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)是也。以明物理之用，隂陽(yáng)升降也。或者以鉛汞爲(wèi)隂陽(yáng)非也，但名曰陽(yáng)鉛可也。以鉛爲(wèi)陽(yáng)，不可也。若鉛汞爲(wèi)隂陽(yáng)，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二炁，神品非子午，鉛汞安得爲(wèi)隂陽(yáng)乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須籍火而烹煅。若以鉛汞爲(wèi)隂陽(yáng)，豈能自冶鍊乎。隂陽(yáng)二炁，乃砂汞者明矣。故經(jīng)云：砂汞別居，出陽(yáng)入隂，流耀二方，列數(shù)有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一炁而化，汞感鉛結(jié)砂，於砂中抽汞，子毋相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽(yáng)極生隂，隂極生陽(yáng)，隂陽(yáng)則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以爲(wèi)化機(jī)也。張真人曰：須當(dāng)洞曉隂陽(yáng)，深達(dá)造化，此之謂也。龍者，陽(yáng)也。喻陽(yáng)升之候。虎者，隂也，明隂降之符。日者喻隂陽(yáng)之升降，陽(yáng)內(nèi)含隂，象砂中有真汞，陽(yáng)非隂不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。隂內(nèi)含陽(yáng)，象鉛中有真銀，陰無(wú)陽(yáng)不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金毋爲(wèi)戊土，隂陽(yáng)互生，相感爲(wèi)情。曰：己土并四象爲(wèi)五行，龍虎者木金之化機(jī)也。木之爲(wèi)物，欲升而不能升，故託以龍金之爲(wèi)物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑚之得火，絞之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽(yáng)爻，離中陰爻。坎離者，陰陽(yáng)之升降也。陽(yáng)之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則爲(wèi)坎離之統(tǒng)。日中有鳥(niǎo)，象陽(yáng)中有隂，月中有光，象隂中有陽(yáng)也。隂陽(yáng)之精，日光生盡，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。巳上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二炁無(wú)常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是爲(wèi)水火根蒂，所以隂陽(yáng)有升降，日月有交會(huì)，水火有相須，木金有化機(jī)。太乙真人曰：五行顛倒術(shù)，龍從火裏出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽(yáng)中之隂也。牝龍者，則隂中之陽(yáng)也。