明刻漏

明刻漏

夫刻漏者以身準(zhǔn)，則天地之時(shí)晷，神定炁和，內(nèi)外符合，神昏炁躁，則時(shí)晷差五。日有十二時(shí)，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統(tǒng)之，合二十四炁，是爲(wèi)一年之候。則採(cǎi)取之功不爲(wèi)小矣。一日百刻，分爲(wèi)十二時(shí)之內(nèi)，然天地之中，萬(wàn)彚長(zhǎng)有，在於甲庚壬丙，初交之際，過(guò)此則巳。修真之士，日以甲庚二時(shí)，奪取天地發(fā)生之靈炁，謂之採(cǎi)藥。蓋此二時(shí)，以應(yīng)月之上下弦，隂陽(yáng)中分之候，如年春秋之分也。當(dāng)以鼻息準(zhǔn)測(cè)，子時(shí)左通，丑時(shí)右通，以後十時(shí)亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，隂陽(yáng)俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進(jìn)退之門，卯酉乃出入之戸，寅申乃起伏之兆，六辰爲(wèi)六丹之用也。寅爲(wèi)陽(yáng)起之候，欲於甲時(shí)採(cǎi)藥，先於寅末坐定，謹(jǐn)存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬(wàn)彚從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽(yáng)炁乃藏於亥，發(fā)於壬，生於子，旺於癸者也。子時(shí)從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是爲(wèi)先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時(shí)，鼻息俱通，用起陽(yáng)火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見(jiàn)天信，天信之説在後，至卯則止，過(guò)此後天之炁不中採(cǎi)也。隂氣自午時(shí)於髓海中生，下降從陽(yáng)關(guān)至雙關(guān)，申?duì)?wèi)陽(yáng)伏之候，欲於庚時(shí)採(cǎi)藥，先於申末坐定，一如寅時(shí)存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關(guān)，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過(guò)雙關(guān)，則爲(wèi)後天之炁，不中採(cǎi)矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬(wàn)物交通，萬(wàn)神爲(wèi)一神，萬(wàn)炁爲(wèi)一炁。故經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動(dòng)，不透不泄巳見(jiàn)此篇，不動(dòng)之要乃前篇，應(yīng)物歸源是矣。如是則天信可見(jiàn)，神明自來(lái)，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見(jiàn)矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會(huì)三性於元宮，攅簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時(shí)晷差忒，雖採(cǎi)取之如畊者，失時(shí)安能成寳。書(shū)曰：敬授人時(shí)。孟子曰：勿奪其時(shí)，此其要也。其可忽諸。