原古賈同

原古賈同

古者，故也，自我而上皆故也。傅説曰：事不師古，以克永世，匪説攸聞。然則嗚呼！師之執(zhí)也，曰：古猶今也。人之所以率古而言事者，取於衆(zhòng)也。取於衆(zhòng)，則所見長(zhǎng)矣。自我而上，皆古也；自我而上，一世也。以一世而窺千世，則何法而不有焉？擇而用之，何用而不長(zhǎng)焉？是知師古者，非師其年也，師其衆(zhòng)也。周公於是考三代而制禮樂(lè)焉，孔子於是祖述堯舜而修六經(jīng)焉。師於衆(zhòng)而執(zhí)其中也。曰：堯、舜而上，犧、農(nóng)、黃帝之道不足法邪？曰：否。非不足法也，不能法也。夫錦綺之爲(wèi)衣，豈不美哉？而爲(wèi)天下者不用之而用布帛，以其能足於天下也。周、孔之道，萬(wàn)世不能易，足於萬(wàn)世者也。賢者及之，不賢者失之，而無(wú)能過(guò)之者，猶失之者也。故周、孔之道如衡。夫衡物輕於權(quán)，則不能起權(quán)；權(quán)輕於物，則不能勝物。唯權(quán)與物稱，然後衡正。曰：然則犧、農(nóng)、黃帝亦聖人也，何以不爲(wèi)之中焉？曰：時(shí)未也。聖人則欲自然也，不得已而後有作焉，事之既生，爲(wèi)之制宜而節(jié)度之，謂之禮；可以長(zhǎng)世用之，謂之經(jīng)。夫禮經(jīng)者，起於薄，薄盡而後酌於厚薄之間，謂之中。而民未及薄，安得教之薄乎？曰：聖人亦知其後必薄乎？曰：知。曰：知?jiǎng)t何爲(wèi)不先爲(wèi)之中邪？不乆之厚何有焉？曰：聖人惡其教人之薄也。道之至薄，則臣?xì)⑵渚?，子殺其父，烏得使之預(yù)知其弒君弒父邪？由是而言，一日之厚不可不有也。曰：然則何以知後世不可易也？曰：以治亂之極而知之也。曰：何以知治亂之極也？曰：以力與欲知之也。何以言之？曰：力者，有常者也；欲者，無(wú)常者也。以無(wú)常之欲不已則力竭，力竭則欲止，欲止則亂極也。不止則民斯盡矣。自古而今，未有盡民之亂也。止則緩力而蠲欲不已　　　則欲盡，欲盡則力全，力全則治極，理所以然也。終而始之，上自有物，下迄無(wú)窮，吾知其不能也已。原古。