論菑第五十四

論菑第五十四

大夫曰：巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠(yuǎn)者合之近。日月在天，其徴在人，菑異之變，夭壽之期，隂陽之化，四時之?dāng)?，水火金木，妖祥之?yīng)，鬼神之靈，?祀之福，日月之行，星辰之紀(jì)，曲言之故，何所本始？不知則默，無茍亂耳。

文學(xué)曰：始江都相董生推言隂陽，四時相繼，父生之，子養(yǎng)之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖人之所則也。刑不可任以成化，故廣德敎。言遠(yuǎn)必考之邇，故內(nèi)恕以行。是以刑罰若加於已，勤勞若施於身，又安能忍殺其赤子，以事無用，罷弊所恃，而逹瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者以芬香爲(wèi)臭，不知道者以美言爲(wèi)亂耳。人無夭壽，各以其好惡爲(wèi)命。羿奡以功力不得其死，智伯以貪狼亡其身，天菑之證，禎祥之應(yīng)，猶施與之望報，各以其?及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉無不利。好行惡者，天報以禍，妖菑是也。春秋曰：應(yīng)是而有天菑。周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祇相況。詩云：降福攘攘，降福簡簡。日者陽，陽道明；月者隂，隂道?；君尊臣卑之義。故陽先盛於上，衆(zhòng)隂之?消於下，月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則隂陽不調(diào)，日月有變；政敎不均，則水旱不時，螟螣生。此災(zāi)異之應(yīng)也。四時代敘，而人則其功，星列於天，而人?其行。常星猶公卿也，衆(zhòng)星猶萬民也。列星正則衆(zhòng)星齊，常星亂則衆(zhòng)星墜矣。

大夫曰：文學(xué)言剛?cè)嶂?，互勝相代生。易明於隂陽，書長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽?也；秋生冬死，故水生於申金，隂物也。四時五行，迭廢迭興，隂陽異?，水火不同器，金得土而成，得火而死。金生於巳，何說何言然乎？

文學(xué)曰：兵者，兇器也。甲堅兵利，爲(wèi)天下殃。以母制子，故能乆長。聖人法之，厭而不陽。詩云：載戢干戈，載櫜　矢。我求懿德，肆于時夏。衰世不然，逆天道以快暴心，僵尸血流，以爭壤土，牢人之君，滅人之祀，殺人之子，若絕草木。刑者肩靡於道，以已之所惡而施於人，是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。

大夫曰：金生於已，刑罰小加，故薺麥夏死。易曰：履霜堅氷至，秋始降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。月令：涼風(fēng)至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行?刑，始貙蔞以順天令。文學(xué)曰：同四時，合隂陽，尚德而除刑。如此則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不蒐獮，冬不田狩者也。

文學(xué)曰：天道好生惡殺，好賞惡罰，故使陽居於實而宣德施，隂藏於虛而爲(wèi)陽佐輔。陽剛隂柔，季不能加孟，此天賤冬而貴春，申陽屈隂，故王者南靣而聽天下，背隂向陽，前德而後刑也。霜雪晩至，五榖猶成，雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之，嚴(yán)刑以治國，猶任秋冬以成榖也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風(fēng)也。是以古者明王茂其德敎，而緩其刑罰也。網(wǎng)漏吞舟之魚，而刑審於?墨之外，反臻其末，而民莫犯禁也。

鹽鐡論卷第九