應(yīng)知入勝相品第三

應(yīng)知入勝相品第三

如此巳說(shuō)應(yīng)知?jiǎng)傧?。云何?yīng)知應(yīng)知入勝相？多聞所熏?依止，非阿黎耶識(shí)所攝，如阿黎耶識(shí)?種子。正思惟所攝似法及義顯相所生似所取種?有見(jiàn)意言分別。

何人能入應(yīng)知相？大乘多聞??相續(xù)巳，得成事無(wú)量出世諸佛，巳入決定信樂(lè)正位，由善成熟修?增長(zhǎng)善根，是故善得福德智慧二種資糧。

諸菩薩於何處入唯識(shí)觀？有見(jiàn)似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願(yuàn)樂(lè)行地入，謂隨聞信樂(lè)故，見(jiàn)道謂如理通逹故，修道謂能?治一切障故，究竟道中一切法實(shí)唯有識(shí)，如說(shuō)隨聞信樂(lè)故、如理通逹故、能?治一切障故、出離障垢最淸淨(jìng)故。

云何得入？由善根力持故，由有三相鍊磨心故；由滅除四處障故；緣法義爲(wèi)境，無(wú)間修、恭敬修奢摩他毗鉢舍那，無(wú)放?故。

十方世界無(wú)?量故，不可?量在人道衆(zhòng)生，剎那剎那證得無(wú)上菩薩，是名第一練磨心。由此正意，施等諸波羅?必得生長(zhǎng)，是我信樂(lè)巳得堅(jiān)住。由此正意，我修?施等波羅?進(jìn)得圓?則爲(wèi)不難，是名第二練磨心。若人與衆(zhòng)善法相應(yīng)，後捨命時(shí)於一切受生中可愛(ài)富樂(lè)自然而?。是人得有礙善此義尙應(yīng)成，云何我得圓?善及無(wú)礙善，一切如意可愛(ài)富樂(lè)而當(dāng)不成？是名第三練磨心。此中說(shuō)偈：

人道中衆(zhòng)生，??證菩提，

處所過(guò)?量，故無(wú)下劣心。

善心人信樂(lè)，能生施等度，

勝人得此意，故能修施等。

若善人死時(shí)，?得勝富樂(lè)，

滅位圓淨(jìng)善，此義云何無(wú)？

由滅除四處故，由捨離聲聞獨(dú)覺(jué)思惟故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執(zhí)故，是故滅除法執(zhí)。安立現(xiàn)前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此中說(shuō)偈：

現(xiàn)在及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無(wú)上覺(jué)。

緣法及義爲(wèi)境，何因何方便得入？由聞??種?正思惟所攝顯現(xiàn)似法及義有見(jiàn)意言分別故；由四種?思，謂名、義、自性、差別假立?思。

由四種如實(shí)智，謂名、義、自性、差別如實(shí)智，四種不可得故。若菩薩巳入巳解如此等義，則修加行爲(wèi)入唯識(shí)觀。於此觀中，意言分別似字言及義顯現(xiàn)，此中是字言相但意言分別，得如此通逹。此義依名言唯意言分別，亦如此通逹。此名義自性差別唯假說(shuō)爲(wèi)量，亦如此通逹。次於此位中但證得唯意言分別，是觀行人不見(jiàn)名及義；不見(jiàn)自性、差別假說(shuō)，由實(shí)相不得有自性、差別義。巳由四種?思及四種如實(shí)智，於意言分別顯現(xiàn)似名及義得入唯識(shí)觀。

於唯識(shí)觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相見(jiàn)二法，種種相貌，名、義、自性、差別、假說(shuō)自性差別義，六種相無(wú)義故。由此能取所取非有爲(wèi)義故，一時(shí)顯現(xiàn)似種種相貌及生故。譬如闇中?顯現(xiàn)似蛇，猶如於?中蛇?是虛，實(shí)不有故。若人巳了別此?義，先時(shí)蛇亂智不緣境起，?便謝滅，唯?智在。此?智由微細(xì)分析，虛空無(wú)實(shí)境。何以故？但是色香味觸相故。若心緣此境，?智亦應(yīng)可滅。若如此見(jiàn)巳伏滅，六相顯現(xiàn)似名及義，意言分別塵智不生，譬如蛇智。於伏滅六相義中，是唯識(shí)智亦應(yīng)可伏滅，譬如?智，由依眞如智故。

如此菩薩由入似義顯現(xiàn)意言分別相故得入分別性，由入唯識(shí)義故得入依他性，及云何得入眞實(shí)性？若捨唯識(shí)想巳，是時(shí)意言分別先所聞法??種?，菩薩巳了別伏滅塵想，似一切義顯現(xiàn)無(wú)?生緣故不得生，是故似唯識(shí)意言分別亦不得生。由此義故，菩薩唯住無(wú)分別一切義名中，由無(wú)分別智得證得住眞如法界。是時(shí)菩薩平等平等能緣所緣無(wú)分別智生，由此義故菩薩得入眞實(shí)性。此中說(shuō)偈：

法人及法義，性略及廣名，

不淨(jìng)淨(jìng)究竟，十名差別境。

如此菩薩由入唯識(shí)觀故，得入應(yīng)知?jiǎng)傧?。由入此相，得?歡喜地，善通逹法界，得生十方諸佛如來(lái)家，得一切衆(zhòng)生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來(lái)心平等，此觀名菩薩見(jiàn)道。

復(fù)次何故菩薩入唯識(shí)觀？由緣極通法爲(wèi)境，出世奢摩他毗鉢舍那智故，由無(wú)分別智後所得種種相識(shí)爲(wèi)相智故，爲(wèi)滅除?本阿黎耶識(shí)中一切有因諸法種子，爲(wèi)生長(zhǎng)能觸法身諸法種子，爲(wèi)轉(zhuǎn)依，爲(wèi)得一切如來(lái)正法，爲(wèi)得一切智智故，入唯識(shí)觀。無(wú)分別智後所得智者，於本識(shí)及所生一切識(shí)識(shí)及相識(shí)相中，由觀似幻化等譬，自性無(wú)顚倒。由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無(wú)倒，於一切相因緣及果中若正說(shuō)時(shí)常無(wú)偏倒。

是時(shí)正入唯識(shí)觀位中，有四種三摩提。是四種通逹分善根依止。菩薩云何應(yīng)見(jiàn)？由四種?思，於下品無(wú)塵觀?光得三摩提，是暖行通逹分善根依止。於最上品無(wú)塵觀?光增三摩提，是頂行通逹分善根依止。於四種如實(shí)智，菩薩巳入唯識(shí)觀了別無(wú)塵故，正入眞義一分通行三摩提，是隨非安立諦?依止。此三摩提最後剎那了伏唯識(shí)想，轉(zhuǎn)名無(wú)間三摩提，應(yīng)知是世第一法依止。四種三摩提，是菩薩入非安立諦觀前方便。

若菩薩如此入?地巳得見(jiàn)道，得通逹入唯識(shí)。云何菩薩修?觀行入於修道？如佛廣說(shuō)所安立法相於菩薩十地，由攝一切如來(lái)所說(shuō)大乘十二部經(jīng)故得現(xiàn)前。由治所說(shuō)通別二境，由生起緣極通境出世無(wú)分別智及無(wú)分別智後所得奢摩他毗鉢舍那智，由無(wú)量無(wú)?百千俱胝大劫中依??修?，由昔及?所轉(zhuǎn)依，爲(wèi)大得三種佛身更修加行。

是聲聞見(jiàn)道、是菩薩見(jiàn)道，此二見(jiàn)道差別云何？聲聞、菩薩見(jiàn)道應(yīng)知有十一種差別。何者爲(wèi)十一？一由境界差別，謂緣大乘法爲(wèi)境。二由依止差別，謂依大福德智慧資糧爲(wèi)依止。三由通逹差別，謂通逹人法二無(wú)我。四由涅槃差別，謂攝無(wú)住處涅槃以爲(wèi)住處。五由地差別，謂依十地爲(wèi)出離。六七由淸淨(jìng)差別，爲(wèi)滅煩惱?氣，及治淨(jìng)土爲(wèi)淸淨(jìng)。八由於一切衆(zhòng)生得平等心差別，謂爲(wèi)成熟衆(zhòng)生，不捨加行功德善根。九由受生差別，謂生如來(lái)家爲(wèi)生故。十由顯現(xiàn)差別，謂於佛子大集論中常能顯現(xiàn)爲(wèi)攝受正法。十一由果差別，謂十力無(wú)畏不?如來(lái)法，及無(wú)量功德生爲(wèi)果故。此中說(shuō)兩偈：

名義互爲(wèi)客，菩薩應(yīng)?思，

應(yīng)觀二唯量，及彼二假說(shuō)。

從此生實(shí)智，離塵分別三，

若見(jiàn)其非有，得入三無(wú)性。

又正敎兩偈，如分別觀論說(shuō)：

“菩薩在靜位，觀心唯是影，

捨離外塵相，唯定觀自想。

菩薩住於內(nèi)，入所取非有，

次觀能取空，後觸二無(wú)得?！?/p>

?有大乘莊嚴(yán)經(jīng)論所說(shuō)五偈，爲(wèi)顯此道。

“菩薩生長(zhǎng)福及慧，二種資糧無(wú)量際，

於法思惟心決定，能了義?分別因。

巳知義?但分別，得住似義唯識(shí)中，

故觀行人證法界，能離二相及無(wú)二。

若離於心知無(wú)餘，由此?見(jiàn)心非有，

智人見(jiàn)此二不有，得住無(wú)二眞法界。

由無(wú)分別智慧人，恒平等行遍一切，

染衣稠宻過(guò)聚性，遣滅如藥能除毒。

佛說(shuō)正法善成立，安心有相於法界，

巳知憶?唯分別，功德?岸智人至?！?/p>