應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返诙?/h1>共
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2023-12-06 02:27
應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返诙?/p>
若唯識(shí)似塵顯現(xiàn)依止說名依他性，云何?依他？何因緣說名依他？從自??種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。若分別性，依依他實(shí)無所有似塵顯現(xiàn)，云何?分別？何因緣說名分別？無量相貌意識(shí)分別，顚倒生因故?分別。無有自相唯見分別故，說名分別。若眞實(shí)性，分別性?無所有爲(wèi)相，云何?眞實(shí)？何因緣說名眞實(shí)？由如無不如，故?眞實(shí)。由成就淸淨(jìng)境界，由一切善法中最勝，於勝義?就，故說名眞實(shí)。
?次若有分別及所分別，分別性?。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識(shí)是分別，具三種分別故。何以故？此識(shí)自言??爲(wèi)種子及一切識(shí)言??爲(wèi)種子，是故此生由無邊分別，一切處分別但名分別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能?依他性爲(wèi)所分別，此中名分別性。云何分別能計(jì)度？此依他性但如萬物相，緣何境界？執(zhí)何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執(zhí)著相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說實(shí)無有塵計(jì)實(shí)有爲(wèi)增益，由此因故能分別。
此三種性云何？與他爲(wèi)?、爲(wèi)不?？非?非不?，應(yīng)如此說。有別義，依他性名依他。有別義，此?分別。有別義，此成眞實(shí)。何者別義說此名依他？從??種子生繫屬他故。?有何義此成分別？此依他性爲(wèi)分別因，是所分別，故?分別。?有何義此?眞實(shí)？此依他性或?眞實(shí)，如所分別實(shí)不如是有故。?有何義，由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌？本識(shí)、識(shí)所餘生起識(shí)種種相貌故，?因此相貌生故。
依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬??種子、二繫屬淨(jìng)品不淨(jìng)品性不成就，是故由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種：一由分別自性、二由分別差別。眞實(shí)性亦有二種：一自性成就、二淸淨(jìng)成就。
?有分別更成四種：一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言衆(zhòng)生分別。無覺者，不能了別名言衆(zhòng)生分別。?次分別有五種：一依名分別義自性，譬如此名目此義。二依義分別名自性，譬如此義屬此名。三依名分別名自性，譬如分別未識(shí)義名。四依義分別義自性，譬如分別未識(shí)名義。五依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。
若攝一切分別，?有十種：一根本分別，謂本識(shí)。二相分別，謂色等識(shí)。三依顯示分別，謂有依止?等識(shí)識(shí)。四相??分別，謂老等??，苦樂等受，欲等惑及在，時(shí)?等??，地獄等欲界等??。五依顯示??分別，謂如前所說??，起??分別。六他引分別，謂聞非正法?、聞?wù)?分別。七不如理分別，謂正法外人非正法?分別。八如理分別，謂正法內(nèi)人聞?wù)?分別。九決判執(zhí)分別，謂不如理思惟種?，身見爲(wèi)根本，與六十二見相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別，謂菩薩十種分別：無有相散動(dòng)、有相散動(dòng)、增益散動(dòng)、損滅散動(dòng)、一執(zhí)散動(dòng)、?執(zhí)散動(dòng)、通散動(dòng)、別散動(dòng)、如名起義散動(dòng)、如義起名散動(dòng)。爲(wèi)?治此十種散動(dòng)分別故，於一切般若波羅?敎中佛世尊說：無分別智能?治此十種散動(dòng)，應(yīng)知具足般若波羅?經(jīng)義。如般若波羅?經(jīng)言：云何菩薩行於般若波羅?？舍利弗！是菩菩實(shí)有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅?，不見行、不見不行，不見色、不見受想行識(shí)。何以故？由自性空，不由空空見色空。非色無色?空故，色?是空、空?是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅無染無淨(jìng)，?假立名分別諸法。由假立客名隨說諸法如如，隨說如是如是生起執(zhí)著，如此一切名菩薩不見，若不見不生執(zhí)著。如觀色，乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅?經(jīng)文句，應(yīng)隨順?biāo)嘉┦N分別義。
若由此別意，依他性?有三性。是三性云何？性有三?，不?相雜、無相雜義。由此道理，此性?依他，不由此成分別及眞實(shí)。由此道理，此性成分別，不由此?依他及眞實(shí)。由此道理，此性成眞實(shí)，不由此?依他及分別。
云何得知此依他性，由分別性顯現(xiàn)似法，不與分別性同體？未得名前於義不應(yīng)生智故。法體與名一，則此義相違，由名多故。若名與義一，名?多，義應(yīng)成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此義相違。此中說偈：
於名前無智，多名及不定，
義成由同體，多雜體相違。
法無顯似有，無染而有淨(jìng)，
是故譬幻事，亦以譬虛空。
云何如此顯現(xiàn)而實(shí)非有，依他性一切種非不有？若無依他性，眞實(shí)性亦無，一切無不成。若無依他性及眞實(shí)性，則有無染汙及淸淨(jìng)品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈：
若無依他性，眞實(shí)性亦無，
則恒無二品，謂染汙淸淨(jìng)。
諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經(jīng)，此經(jīng)中說：云何應(yīng)知分別性？由說無有品?，此性應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性？由說幻事、鹿渴、夢(mèng)相、影、光、影響、水月、?化如此等譬，應(yīng)知其性。云何應(yīng)知眞實(shí)性？由說四種淸淨(jìng)法，應(yīng)知此性。四種淸淨(jìng)法者，一此法本來自性淸淨(jìng)，謂如如、空、實(shí)際、無相、眞實(shí)、法界。二無垢淸淨(jìng)，謂此法出離一切客塵障垢。三至得道淸淨(jìng)，謂一切助道法及諸波羅?等。四道生境界淸淨(jìng)，謂正說大乘法。何以故？此說是淸淨(jìng)因故，非分別。淸淨(jìng)法界流故，非依他。由此四種淸淨(jìng)法，攝一切淸淨(jìng)法皆盡。此中說偈：
?等顯依他，說無顯分別，
若說四淸淨(jìng)，此說屬眞實(shí)。
淸淨(jìng)由本性，無垢道緣緣，
一切淸淨(jìng)法，四皆攝品?。
何因何緣是依他性？如經(jīng)所說幻事等譬所顯，於依他性中爲(wèi)除他虛?疑惑。云何他於依他性中生虛?疑惑？諸說於依他性中有如此虛?疑心：若實(shí)無有物，云何成境界？爲(wèi)決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及心法云何得生？爲(wèi)決此疑故，說鹿渴譬。若實(shí)無塵，愛非愛受用云何得成？爲(wèi)決此疑故，說夢(mèng)相譬。若實(shí)無法，善惡二業(yè)愛非愛果?云何得生？爲(wèi)決此疑故，說影譬。若實(shí)無法，云何種種智生？爲(wèi)決此疑故，說光影譬。若實(shí)無法，云何種種言說起？爲(wèi)決此疑故，說谷響譬。若實(shí)無法，云何成緣眞實(shí)法定心境界？爲(wèi)決此疑故，說水月譬。若實(shí)無法，云何諸菩薩故作心無顚倒心，爲(wèi)他作利益事於六道受生？爲(wèi)決此疑故，說?化譬。
婆羅門問經(jīng)中言：世尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依眞實(shí)性，生死爲(wèi)涅槃依，無差別義。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由眞實(shí)一分成涅槃。
阿毗逹磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染汙分、二淸淨(jìng)分、三染汙淸淨(jìng)分。依何義說此三分？於依他性中，分別性汙爲(wèi)染分，眞實(shí)性爲(wèi)淸淨(jìng)分，依他性爲(wèi)染汙淸淨(jìng)分。依如此義，故說三分。於此義中以何爲(wèi)譬？以金藏土爲(wèi)譬。譬如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現(xiàn)，金實(shí)有不顯現(xiàn)。此土若以火燒錬，土則不現(xiàn)，金相自現(xiàn)。此地界土顯現(xiàn)時(shí)，由虛?相顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)，由眞實(shí)相顯現(xiàn)。是故地界有二分。如此本識(shí)未爲(wèi)無分別智火所燒錬時(shí)，此識(shí)由虛?分別性顯現(xiàn)，不由眞實(shí)性顯現(xiàn)。若爲(wèi)無分別智火所燒錬時(shí)，此識(shí)由成就眞實(shí)性顯現(xiàn)，不由虛?分別性顯現(xiàn)。是故虛?分別性識(shí)?依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
?次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由眞實(shí)性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義宻語，由此三性應(yīng)隨決了，常無常等正說如前解?。此中說偈：
如法實(shí)不有，如彼種種現(xiàn)，
由此法非法，故說無二義。
依一分說言，或有或非有，
依二分說言，非有非非有。
如顯現(xiàn)不有，是故說永無，
如顯現(xiàn)實(shí)有，是故說非無。
由自體非有，自體不住故，
如取不有故，三性成無性。
由無性故成，前爲(wèi)後依止，
無生滅本靜，及自性涅槃。
復(fù)次有四意、四依，一切佛世尊教應(yīng)隨決了。一平等意，譬如有說：昔是時(shí)中我名毗婆尸，久巳成佛。二別時(shí)意，譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。?有說言：由唯發(fā)願(yuàn)得安樂佛土，得徃彼受生。三別義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙?諸佛，於大乗別義得生覺了。四衆(zhòng)生樂欲意，譬如如來先爲(wèi)一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者，一令入依，譬如於大小乗中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所說法相中必有三性。三對(duì)治依，此中八萬四千衆(zhòng)生煩惱行對(duì)治顯現(xiàn)。四?依，此中由說別義言詞以顯別義譬。如偈言：
阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，
離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。
若人欲廣解?大乘法，畧說由三相，應(yīng)當(dāng)如此解?：一廣解緣生體相、二廣解依因緣巳生諸法實(shí)相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言??所生諸法，此從彼，如此果?識(shí)及生起識(shí)，由更互因生。廣解?依因緣巳生諸法實(shí)相者，諸法者謂生起識(shí)爲(wèi)相，有相及見識(shí)爲(wèi)自性。?次諸法依止?fàn)?wèi)相、分別爲(wèi)相、法爾爲(wèi)相，由此言說，於三性中諸法體相則得顯現(xiàn)。如偈言：
從有相有見，應(yīng)知法三相。
云何得解說此法相？分別性於依他性實(shí)無所有，眞實(shí)性於中實(shí)有。由此二不有有故，非得及得、未見巳見眞如一時(shí)自然成。於依他性中分別性無故，眞實(shí)性有故，若見彼不見此，若不見彼?見此。如偈言：
依他中分別，無但眞實(shí)有，
故不得及得，於中二平等。
廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德，最淸淨(jìng)慧，無二行，無相法爲(wèi)勝依，意行住於佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對(duì)轉(zhuǎn)法，不可??境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界現(xiàn)身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應(yīng)，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅?，至無差別如來解脫智，究竟巳得無邊佛地，平等法界爲(wèi)勝，虛空界爲(wèi)後邊。最淸淨(jìng)慧，如此初句由所餘句次第應(yīng)知分別解?。若如此正說法義得成最淸淨(jìng)慧者，諸佛如來智慧於一切法淸淨(jìng)無不了別，如此本義應(yīng)知由二十一佛功德所攝。於所知一切無障行起功德，於有無無二相眞如最淸淨(jìng)令入功德，不由功用不捨如來事佛住功德，於法身依止及意事無差別功德，修?一切障?治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染汙功德，安立正法功德，四種善巧答他問功德，於一切世界中顯現(xiàn)應(yīng)化身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入功德，於未來世法生智功德，隨衆(zhòng)生樂顯現(xiàn)功德，能行無量依止衆(zhòng)生正敎化事功德，平等法身波羅?成就功德，隨衆(zhòng)生意顯現(xiàn)純淨(jìng)佛土功德，是三種佛身無離無別處功德，竆生死際能生一切衆(zhòng)生利益安樂功德，由無盡功德。因事義依止者，如經(jīng)言：若菩薩與三十二法相應(yīng)說名菩薩。於一切衆(zhòng)生與利益安樂意相應(yīng)，令入一切智智意，我?於何處忠當(dāng)相應(yīng)如此智？捨高慢心，堅(jiān)固善意，非假作憐愍意，不貪?恩，於親非親所平等意，?作善友意。乃至無餘涅槃稱量談?wù)f歡笑先言，於諸衆(zhòng)生慈悲無?，於所作事無退?心無猒倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不恠訶責(zé)，於一切威儀中恒持菩提心，不求果?而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切衆(zhòng)生?辱無礙，爲(wèi)引攝一切善法行於精進(jìn)，修三摩提減離無色定，與方便相應(yīng)智，四攝相應(yīng)方便，於持戒破戒中善友無二，事善知識(shí)，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘敎觀實(shí)功德，遠(yuǎn)離惡友敬事善友，恒持四種梵住、持無量心淸淨(jìng)，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行衆(zhòng)生，無捨離心引攝大衆(zhòng)。一向決定言說。恭敬實(shí)事先恭敬行菩薩心。與如此等法相應(yīng)，說名菩薩。由如此文句，前說?句應(yīng)知解說。?句者，謂於一切衆(zhòng)生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業(yè)應(yīng)知解說。十六業(yè)者：一?傅行業(yè)。二無倒業(yè)。三不由他事自行業(yè)。四不可壞業(yè)。五無求欲業(yè)，有三句解釋應(yīng)知，不貪?恩、有恩無恩衆(zhòng)生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應(yīng)言說業(yè)，有二句解釋應(yīng)知。有苦有樂無二衆(zhòng)生平等業(yè)。無下劣業(yè)。不可令退轉(zhuǎn)業(yè)。攝方便業(yè)。猒惡所?治業(yè)。有二句解釋應(yīng)知。無間思量業(yè)。行進(jìn)勝位業(yè)，有七句解釋應(yīng)知，正修加行六波羅?，恭敬行四攝。成就方便業(yè)，有六句解釋應(yīng)知，事善知識(shí)；聽聞?wù)?；住阿蘭若處；逺離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善友功德有二句，顯?就業(yè)有三句解釋應(yīng)知，治無量心淸淨(jìng)、得威德、證得功德。安立他業(yè)，有四句解釋應(yīng)知，引攝大衆(zhòng)、無疑心立正敎學(xué)處、法財(cái)二攝、無染汙心。如此等句，應(yīng)知解釋?說文句。此中說偈：
取如前說句，隨德句差別，
取如前說句，由義別句別。
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應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返诙?/p>
若唯識(shí)似塵顯現(xiàn)依止說名依他性，云何?依他？何因緣說名依他？從自??種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。若分別性，依依他實(shí)無所有似塵顯現(xiàn)，云何?分別？何因緣說名分別？無量相貌意識(shí)分別，顚倒生因故?分別。無有自相唯見分別故，說名分別。若眞實(shí)性，分別性?無所有爲(wèi)相，云何?眞實(shí)？何因緣說名眞實(shí)？由如無不如，故?眞實(shí)。由成就淸淨(jìng)境界，由一切善法中最勝，於勝義?就，故說名眞實(shí)。
?次若有分別及所分別，分別性?。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識(shí)是分別，具三種分別故。何以故？此識(shí)自言??爲(wèi)種子及一切識(shí)言??爲(wèi)種子，是故此生由無邊分別，一切處分別但名分別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能?依他性爲(wèi)所分別，此中名分別性。云何分別能計(jì)度？此依他性但如萬物相，緣何境界？執(zhí)何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執(zhí)著相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說實(shí)無有塵計(jì)實(shí)有爲(wèi)增益，由此因故能分別。
此三種性云何？與他爲(wèi)?、爲(wèi)不?？非?非不?，應(yīng)如此說。有別義，依他性名依他。有別義，此?分別。有別義，此成眞實(shí)。何者別義說此名依他？從??種子生繫屬他故。?有何義此成分別？此依他性爲(wèi)分別因，是所分別，故?分別。?有何義此?眞實(shí)？此依他性或?眞實(shí)，如所分別實(shí)不如是有故。?有何義，由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌？本識(shí)、識(shí)所餘生起識(shí)種種相貌故，?因此相貌生故。
依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬??種子、二繫屬淨(jìng)品不淨(jìng)品性不成就，是故由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種：一由分別自性、二由分別差別。眞實(shí)性亦有二種：一自性成就、二淸淨(jìng)成就。
?有分別更成四種：一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言衆(zhòng)生分別。無覺者，不能了別名言衆(zhòng)生分別。?次分別有五種：一依名分別義自性，譬如此名目此義。二依義分別名自性，譬如此義屬此名。三依名分別名自性，譬如分別未識(shí)義名。四依義分別義自性，譬如分別未識(shí)名義。五依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。
若攝一切分別，?有十種：一根本分別，謂本識(shí)。二相分別，謂色等識(shí)。三依顯示分別，謂有依止?等識(shí)識(shí)。四相??分別，謂老等??，苦樂等受，欲等惑及在，時(shí)?等??，地獄等欲界等??。五依顯示??分別，謂如前所說??，起??分別。六他引分別，謂聞非正法?、聞?wù)?分別。七不如理分別，謂正法外人非正法?分別。八如理分別，謂正法內(nèi)人聞?wù)?分別。九決判執(zhí)分別，謂不如理思惟種?，身見爲(wèi)根本，與六十二見相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別，謂菩薩十種分別：無有相散動(dòng)、有相散動(dòng)、增益散動(dòng)、損滅散動(dòng)、一執(zhí)散動(dòng)、?執(zhí)散動(dòng)、通散動(dòng)、別散動(dòng)、如名起義散動(dòng)、如義起名散動(dòng)。爲(wèi)?治此十種散動(dòng)分別故，於一切般若波羅?敎中佛世尊說：無分別智能?治此十種散動(dòng)，應(yīng)知具足般若波羅?經(jīng)義。如般若波羅?經(jīng)言：云何菩薩行於般若波羅?？舍利弗！是菩菩實(shí)有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅?，不見行、不見不行，不見色、不見受想行識(shí)。何以故？由自性空，不由空空見色空。非色無色?空故，色?是空、空?是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅無染無淨(jìng)，?假立名分別諸法。由假立客名隨說諸法如如，隨說如是如是生起執(zhí)著，如此一切名菩薩不見，若不見不生執(zhí)著。如觀色，乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅?經(jīng)文句，應(yīng)隨順?biāo)嘉┦N分別義。
若由此別意，依他性?有三性。是三性云何？性有三?，不?相雜、無相雜義。由此道理，此性?依他，不由此成分別及眞實(shí)。由此道理，此性成分別，不由此?依他及眞實(shí)。由此道理，此性成眞實(shí)，不由此?依他及分別。
云何得知此依他性，由分別性顯現(xiàn)似法，不與分別性同體？未得名前於義不應(yīng)生智故。法體與名一，則此義相違，由名多故。若名與義一，名?多，義應(yīng)成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此義相違。此中說偈：
於名前無智，多名及不定，
義成由同體，多雜體相違。
法無顯似有，無染而有淨(jìng)，
是故譬幻事，亦以譬虛空。
云何如此顯現(xiàn)而實(shí)非有，依他性一切種非不有？若無依他性，眞實(shí)性亦無，一切無不成。若無依他性及眞實(shí)性，則有無染汙及淸淨(jìng)品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈：
若無依他性，眞實(shí)性亦無，
則恒無二品，謂染汙淸淨(jìng)。
諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經(jīng)，此經(jīng)中說：云何應(yīng)知分別性？由說無有品?，此性應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性？由說幻事、鹿渴、夢(mèng)相、影、光、影響、水月、?化如此等譬，應(yīng)知其性。云何應(yīng)知眞實(shí)性？由說四種淸淨(jìng)法，應(yīng)知此性。四種淸淨(jìng)法者，一此法本來自性淸淨(jìng)，謂如如、空、實(shí)際、無相、眞實(shí)、法界。二無垢淸淨(jìng)，謂此法出離一切客塵障垢。三至得道淸淨(jìng)，謂一切助道法及諸波羅?等。四道生境界淸淨(jìng)，謂正說大乘法。何以故？此說是淸淨(jìng)因故，非分別。淸淨(jìng)法界流故，非依他。由此四種淸淨(jìng)法，攝一切淸淨(jìng)法皆盡。此中說偈：
?等顯依他，說無顯分別，
若說四淸淨(jìng)，此說屬眞實(shí)。
淸淨(jìng)由本性，無垢道緣緣，
一切淸淨(jìng)法，四皆攝品?。
何因何緣是依他性？如經(jīng)所說幻事等譬所顯，於依他性中爲(wèi)除他虛?疑惑。云何他於依他性中生虛?疑惑？諸說於依他性中有如此虛?疑心：若實(shí)無有物，云何成境界？爲(wèi)決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及心法云何得生？爲(wèi)決此疑故，說鹿渴譬。若實(shí)無塵，愛非愛受用云何得成？爲(wèi)決此疑故，說夢(mèng)相譬。若實(shí)無法，善惡二業(yè)愛非愛果?云何得生？爲(wèi)決此疑故，說影譬。若實(shí)無法，云何種種智生？爲(wèi)決此疑故，說光影譬。若實(shí)無法，云何種種言說起？爲(wèi)決此疑故，說谷響譬。若實(shí)無法，云何成緣眞實(shí)法定心境界？爲(wèi)決此疑故，說水月譬。若實(shí)無法，云何諸菩薩故作心無顚倒心，爲(wèi)他作利益事於六道受生？爲(wèi)決此疑故，說?化譬。
婆羅門問經(jīng)中言：世尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依眞實(shí)性，生死爲(wèi)涅槃依，無差別義。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由眞實(shí)一分成涅槃。
阿毗逹磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染汙分、二淸淨(jìng)分、三染汙淸淨(jìng)分。依何義說此三分？於依他性中，分別性汙爲(wèi)染分，眞實(shí)性爲(wèi)淸淨(jìng)分，依他性爲(wèi)染汙淸淨(jìng)分。依如此義，故說三分。於此義中以何爲(wèi)譬？以金藏土爲(wèi)譬。譬如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現(xiàn)，金實(shí)有不顯現(xiàn)。此土若以火燒錬，土則不現(xiàn)，金相自現(xiàn)。此地界土顯現(xiàn)時(shí)，由虛?相顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)，由眞實(shí)相顯現(xiàn)。是故地界有二分。如此本識(shí)未爲(wèi)無分別智火所燒錬時(shí)，此識(shí)由虛?分別性顯現(xiàn)，不由眞實(shí)性顯現(xiàn)。若爲(wèi)無分別智火所燒錬時(shí)，此識(shí)由成就眞實(shí)性顯現(xiàn)，不由虛?分別性顯現(xiàn)。是故虛?分別性識(shí)?依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
?次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由眞實(shí)性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義宻語，由此三性應(yīng)隨決了，常無常等正說如前解?。此中說偈：
如法實(shí)不有，如彼種種現(xiàn)，
由此法非法，故說無二義。
依一分說言，或有或非有，
依二分說言，非有非非有。
如顯現(xiàn)不有，是故說永無，
如顯現(xiàn)實(shí)有，是故說非無。
由自體非有，自體不住故，
如取不有故，三性成無性。
由無性故成，前爲(wèi)後依止，
無生滅本靜，及自性涅槃。
復(fù)次有四意、四依，一切佛世尊教應(yīng)隨決了。一平等意，譬如有說：昔是時(shí)中我名毗婆尸，久巳成佛。二別時(shí)意，譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。?有說言：由唯發(fā)願(yuàn)得安樂佛土，得徃彼受生。三別義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙?諸佛，於大乗別義得生覺了。四衆(zhòng)生樂欲意，譬如如來先爲(wèi)一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者，一令入依，譬如於大小乗中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所說法相中必有三性。三對(duì)治依，此中八萬四千衆(zhòng)生煩惱行對(duì)治顯現(xiàn)。四?依，此中由說別義言詞以顯別義譬。如偈言：
阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，
離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。
若人欲廣解?大乘法，畧說由三相，應(yīng)當(dāng)如此解?：一廣解緣生體相、二廣解依因緣巳生諸法實(shí)相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言??所生諸法，此從彼，如此果?識(shí)及生起識(shí)，由更互因生。廣解?依因緣巳生諸法實(shí)相者，諸法者謂生起識(shí)爲(wèi)相，有相及見識(shí)爲(wèi)自性。?次諸法依止?fàn)?wèi)相、分別爲(wèi)相、法爾爲(wèi)相，由此言說，於三性中諸法體相則得顯現(xiàn)。如偈言：
從有相有見，應(yīng)知法三相。
云何得解說此法相？分別性於依他性實(shí)無所有，眞實(shí)性於中實(shí)有。由此二不有有故，非得及得、未見巳見眞如一時(shí)自然成。於依他性中分別性無故，眞實(shí)性有故，若見彼不見此，若不見彼?見此。如偈言：
依他中分別，無但眞實(shí)有，
故不得及得，於中二平等。
廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德，最淸淨(jìng)慧，無二行，無相法爲(wèi)勝依，意行住於佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對(duì)轉(zhuǎn)法，不可??境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界現(xiàn)身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應(yīng)，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅?，至無差別如來解脫智，究竟巳得無邊佛地，平等法界爲(wèi)勝，虛空界爲(wèi)後邊。最淸淨(jìng)慧，如此初句由所餘句次第應(yīng)知分別解?。若如此正說法義得成最淸淨(jìng)慧者，諸佛如來智慧於一切法淸淨(jìng)無不了別，如此本義應(yīng)知由二十一佛功德所攝。於所知一切無障行起功德，於有無無二相眞如最淸淨(jìng)令入功德，不由功用不捨如來事佛住功德，於法身依止及意事無差別功德，修?一切障?治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染汙功德，安立正法功德，四種善巧答他問功德，於一切世界中顯現(xiàn)應(yīng)化身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入功德，於未來世法生智功德，隨衆(zhòng)生樂顯現(xiàn)功德，能行無量依止衆(zhòng)生正敎化事功德，平等法身波羅?成就功德，隨衆(zhòng)生意顯現(xiàn)純淨(jìng)佛土功德，是三種佛身無離無別處功德，竆生死際能生一切衆(zhòng)生利益安樂功德，由無盡功德。因事義依止者，如經(jīng)言：若菩薩與三十二法相應(yīng)說名菩薩。於一切衆(zhòng)生與利益安樂意相應(yīng)，令入一切智智意，我?於何處忠當(dāng)相應(yīng)如此智？捨高慢心，堅(jiān)固善意，非假作憐愍意，不貪?恩，於親非親所平等意，?作善友意。乃至無餘涅槃稱量談?wù)f歡笑先言，於諸衆(zhòng)生慈悲無?，於所作事無退?心無猒倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不恠訶責(zé)，於一切威儀中恒持菩提心，不求果?而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切衆(zhòng)生?辱無礙，爲(wèi)引攝一切善法行於精進(jìn)，修三摩提減離無色定，與方便相應(yīng)智，四攝相應(yīng)方便，於持戒破戒中善友無二，事善知識(shí)，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘敎觀實(shí)功德，遠(yuǎn)離惡友敬事善友，恒持四種梵住、持無量心淸淨(jìng)，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行衆(zhòng)生，無捨離心引攝大衆(zhòng)。一向決定言說。恭敬實(shí)事先恭敬行菩薩心。與如此等法相應(yīng)，說名菩薩。由如此文句，前說?句應(yīng)知解說。?句者，謂於一切衆(zhòng)生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業(yè)應(yīng)知解說。十六業(yè)者：一?傅行業(yè)。二無倒業(yè)。三不由他事自行業(yè)。四不可壞業(yè)。五無求欲業(yè)，有三句解釋應(yīng)知，不貪?恩、有恩無恩衆(zhòng)生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應(yīng)言說業(yè)，有二句解釋應(yīng)知。有苦有樂無二衆(zhòng)生平等業(yè)。無下劣業(yè)。不可令退轉(zhuǎn)業(yè)。攝方便業(yè)。猒惡所?治業(yè)。有二句解釋應(yīng)知。無間思量業(yè)。行進(jìn)勝位業(yè)，有七句解釋應(yīng)知，正修加行六波羅?，恭敬行四攝。成就方便業(yè)，有六句解釋應(yīng)知，事善知識(shí)；聽聞?wù)?；住阿蘭若處；逺離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善友功德有二句，顯?就業(yè)有三句解釋應(yīng)知，治無量心淸淨(jìng)、得威德、證得功德。安立他業(yè)，有四句解釋應(yīng)知，引攝大衆(zhòng)、無疑心立正敎學(xué)處、法財(cái)二攝、無染汙心。如此等句，應(yīng)知解釋?說文句。此中說偈：
取如前說句，隨德句差別，
取如前說句，由義別句別。