靜逸齋記

靜逸齋記

?稽徐先生之丞國學也，作齋廬於其私第之左，題曰靜逸，命寛宜有記。寛旣謝不敏，且有惑焉。葢　　天子建官于國學，曰祭酒，曰司業(yè)，曰丞，皆尊官也。祭酒司業(yè)坐堂上，臨諸生傳道而授業(yè)，以敎不以政。然敎或不可以一衆(zhòng)也，丞始以政輔之。是故鼓鐘以嚴其節(jié)惟丞，夏楚以收其威惟丞，月書而季考，惟丞，德行藝儀之勸相惟丞。丞之職亦重矣，煩矣。是將紛紛焉，擾擾焉，惟政之施不暇，求先生之所謂靜逸者，無有也。然以寛之?于門下者餘二年矣，見先生之所施如一日，諸生之?于門下者不啻數百人矣，見先生之所御如一人，其從容閒暇，若無所事事，則又有所謂靜逸者，滋惑焉。以是無以應命。葢旣久乃有省，曰：先生之靜逸，其在內而不在外，以本而不以末乎？何謂內與本？心是巳。何謂外與末，身是巳。心之靜逸，寛不能言也。而先儒周子嘗言之，其曰聖人定之以仁義中正而主靜。至論學之要，曰無欲也。無欲則靜，虛靜則有似乎拙。故其著拙賦有曰。拙者逸。論靜逸者盡於此矣。而以身言，則是老氏之無爲也，無勞也。夫以無爲爲靜，譬若木之槁焉，其不暢茂若逸矣，然則朽腐而不可用也。以無欲爲靜，譬若水之止焉，其不流動固逸矣，然則淸洌可以鑑也。故心可以言靜，而身不可以言靜；心可以言逸，而身不可以言逸。況乎心者身之主也，靜者動之體也，逸者勞之本也。心茍靜，則以靜制動，其動也若靜；心茍逸，則以逸待動，其動也若逸。此先生之居乎其職，所以從容閑暇，若無所事事者也。噫！若先生者，其得周子之言者乎？其善學聖人者乎？以是爲記，寛亦庻?知先生者乎。