靜學(xué)齋記

靜學(xué)齋記

吳人張氏性之，以岐黃氏之術(shù)為學(xué)，而東陽(yáng)柳先生扁其燕處之齋為靜學(xué)。閱三年，自予宗伯振君求余文為記，予叩靜之説於岐黃氏之書(shū)，性之曰：為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，與時(shí)偕行，譚而不治，是謂至治，非靜無(wú)以得之也。予曰：此非君子之靜學(xué)也。諸葛武矦之言，非靜無(wú)以致逺。又曰：躁不?以理性。此靜學(xué)旨也。靜句，躁，君也，性之其有意於理性，舍躁之君治之以何哉？性無(wú)有不善，理之則從，亂之則兇。性從必生，性惡必殃，自然理也。性之以岐黃氏之術(shù)，務(wù)於生人靜學(xué)之地，其必有得生之本者歟？木得則道無(wú)不生矣。雖無(wú)抑，吾又有進(jìn)於是者。人生而靜，天之性也。靜之之初，不容說(shuō)也。愚者昧之，聖人復(fù)之，為大道之宗，萬(wàn)物之本也。非虛無(wú)之境，寂滅之鄉(xiāng)，窈窈??之物也。感而通之，靜之微也，動(dòng)之機(jī)也。嘻！使靜而不機(jī)動(dòng)也，奚以資生？動(dòng)而不根，靜也，奚以資始？老氏之言，歸根曰靜，是謂復(fù)命。蓋與吾言性者近矣。性之既知靜，學(xué)以理之，復(fù)知靜，根以機(jī)之。黃老氏養(yǎng)生之道，尚有大於是者乎？唯遂書(shū)諸齋，以為張氏靜學(xué)志。至正七年冬十月初吉記。