上富丞相書

上富丞相書

軾聞之，進說於人者，必其人之有間而可入，則其說易行。戰(zhàn)國之人貪，天下之士，因其貪而說之；危國之人懼，天下之士，因其懼而說之。是故其說易行。古之人一說而合，至有立談之間而取公相者，未甞不始於戰(zhàn)國、危國。何則？有間而可入也。

居今之世，而欲進說於明公之前，不得其閒而求入焉，則亦可謂天下之至愚無知者矣。地方萬里而制於一姓，極天下之尊，而盡天下之富，不可以有加矣，而明公為之宰，四夷不作，兵革不試，是明公無貪於得，而無懼於失也。方西戎之熾也，狄人乗間以跨吾北，中國之大不畏，而畏明公之一詞，是明公之勇冠於天下也。明公居於山東，而傾河朔之流人，父棄其子，夫棄其妻，而自歸於明公者百餘萬。明公人人而食之，旦旦而撫之。此百萬人者，出於溝壑之中，而免於烏鳶豺狼之患，生得以養(yǎng)其父母而祭其祖考，死得以使其子孫葬埋祭祀不失其故常。是明公之仁及於百世也。勇冠於天下，而仁及於百世，士之生於世如此亦足矣。今也處於至足之勢，則是明公無復(fù)有所羨慕於天下之功名也。五帝三代之事，百家之書，莫不盡讀。禮樂刑政之大小，兵農(nóng)財賦之盛衰，四海之內(nèi)，地里之逺近，山川之嶮易，物土之所宜，莫不盡知。當世之賢人君子，與夫姦偽嶮詐之徒，莫不盡究。至於曲學(xué)小數(shù)，茫昧戃怳而不可知者，皆獵其華而咀其英，泛其流而涉其源，雖自謂當世之辯，不能傲之以其所不知，則是明公無復(fù)有所畏憚於天下之愽學(xué)也。

名為天下之賢人，而貴為天子之宰，無貪於得而無懼於失，無羨於功名，而無畏於愽學(xué)，是其果無間而可入也，天下之士果不可以進說也。軾也聞之楚左史倚相曰：昔衛(wèi)武公年九十有五，猶日箴儆於國曰：自?以下，至於官師，茍在朝者，無謂我老耄而舍我朝夕以交戒我。猶以為未也，而作詩以自戒。其詩曰：抑抑威儀，惟徳之隅。夫衛(wèi)武公惟居於至足，而日以為不足，故其沒也，謚之曰?聖武公。嗟天明公，豈以其至足而無間以拒天下之士，則士之進說者，亦何必其間之入哉？不然，軾將誦其所聞，而明公試觀之。

夫天下之小人，所為奔走輻溱於大人之門而為之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而獨制。小人得其偏，是以聚而求合於大人之門。古之聖人，惟其聚天下之偏而各收其用，以為非偏則莫肯聚也，是故不以其全而責其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而責其偏，夫彼若能全，將亦為我而已矣，又何求焉？昔者夫子廉絜而不為異衆(zhòng)之行，勇敢而不為過物之操，孝而不徇其親，忠而不犯其君，凡此者，是夫子之全也。原憲廉而至於貧，公良孺勇而至於闘，曽子孝而徇其親，子路忠而犯其君，凡此者，是數(shù)子之偏也。夫子居其全而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可謂天下之全矣。廉而天下不以為介，直而天下不以為訐，剛健而不為強，敦厚而不為弱，此明公之所得之於天，而天下之所不可望於明公者也。明公居其全，天下效其偏，其誰曰不可？

異時士大夫皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。自明公執(zhí)政，而朝廷之間習為中道，而務(wù)循於規(guī)矩，士之矯飾力行為異者，眾必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取於世。狡悍之才，非真才也，而有用於天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，舉不敢至於明公之門，懼以其不純而獲罪於門下。軾之不肖，?以為天下之未大治，兵之未振，財之未豐，天下之有望於明公而未獲者，其或由此也歟。昔范公收天下之士，不考其素，茍可用者，莫不咸在。雖其狂獧無行之徒，亦自效於下風，而范公亦躬為詭特之操以震之。夫范公之取人者是也，其自為者非也。?惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其長，以收功於無窮。

軾也西南之匹夫，求斗升之祿而至於京師，翰林歐陽公不知其不肖，使與於制舉之末，而發(fā)其猖狂之論，是以輒進說於左右，以為明公必能容之。所進?論五十篇，貧不能盡寫而致其半。觀其大略，幸甚。