請(qǐng)罷國(guó)子司業(yè)黃隱職任

請(qǐng)罷國(guó)子司業(yè)黃隱職任

呂　　陶：

臣竊以士之大患，在於隨時(shí)俯仰，而好惡不公，近則隳?亷恥，遠(yuǎn)則敗壞風(fēng)俗。此禮義之罪人，治世之所不容也。太學(xué)者，教化之淵源，所以風(fēng)勸四方而示之表則，一有不令，何以誨人？臣伏見國(guó)子司業(yè)黃隱，素寡問學(xué)，薄於操行，乆任言責(zé)，殊無獻(xiàn)告。惟附?當(dāng)時(shí)執(zhí)政，茍安其位。及遷庠序，則又無以訓(xùn)導(dǎo)諸生，注措語言，皆逐勢(shì)利。且經(jīng)義之説，蓋無古今新舊，惟貴其當(dāng)。先儒之傳注既未全是，王氏之解亦未必盡非，善學(xué)者審擇而已，何必是古非今，賤彼貴我，務(wù)求合於世哉。方安石之用事，其書立於學(xué)官，布於天下，則膚淺之士莫不推尊信嚮，以爲(wèi)介於孔孟。及其去位而死，則遂從而詆毀之，以爲(wèi)無足可考。蓋未甞聞道，而燭理不明故也。隱亦能誦記安石新義，推尊而信嚮之，乆矣。一旦聞朝廷欲議科舉，以救學(xué)者浮薄不根之弊，則諷諭其太學(xué)諸生，凡程試文字，不可復(fù)從王氏新説，或引用者，?多黜降，何取捨之不一哉？諸生有聞安石之死，而欲設(shè)齋致奠以伸師資之報(bào)者，隱輙形忿怒，將繩以率歛之法，此尤可鄙也。夫所謂師弟子者，於禮有心喪，古人或爲(wèi)其師解官行服與負(fù)土成墳者，前史書以爲(wèi)美，後世仰以爲(wèi)髙，此固不論其學(xué)之是非，而特貴其風(fēng)誼爾。昔彭越以大惡夷三族，詔捕收視者。欒布一勇士，敢祠而哭之，漢祖猶恕而不殺，班固亦以爲(wèi)能知所處，蓋氣節(jié)之可尚也。今安石之罪雖暴於天下，惟其師弟子之分，則亦不可輙廢。而諸生之設(shè)齋致奠，又非彭越、欒布之比，隱何必忿怒而遽欲繩之以法乎？抑可見其不知義也。向者有司欲復(fù)聲律，朝廷方下其事，集群臣而議之，隱乃不詳本末，奉爲(wèi)定令，掲牓學(xué)舎，謂朝廷已復(fù)詩賦，使學(xué)者知委，傳播四方，人皆疑惑，此又見其躁妄趨時(shí)之甚也。夫道德所出之地，長(zhǎng)育多士，而庶幾成材，乃以斯人爲(wèi)之貳，則何以養(yǎng)亷恥、厚風(fēng)俗哉？伏請(qǐng)?jiān)缧辛T黜，以示勸戒，無使邪憸之士，乆累教化之職。