愼脩齋說(shuō)

愼脩齋說(shuō)

平陽(yáng)有雅德之士曰宋，以?氏，年幾六十，不懈于學(xué)，故有讀書(shū)之齋，名曰慎脩。間謂余曰：願(yuàn)爲(wèi)著其說(shuō)。以相吾志。余曰：至矣哉，子之所以名齋也。鄙人何足以知之，何足以言之？雖然，昔者嘗?淑之矣。唐虞三代之聖人，或兢兢業(yè)業(yè)，或孳孳慄慄，或翼翼亹亹，皆所以慎也。故曰慎徽五典，曰愼乃在位，曰慎厥麗，曰慎德，曰慎罰，曰庻慎。聖人若是其慎者，無(wú)他，天體物而不遺，人物之生，日用之間，莫非天命之流行。一念茍不慎焉，一息茍不愼焉，則人僞叅之，而天命幾乎熄矣。而吾與天二矣，而失吾所以爲(wèi)人之道矣。焉有失爲(wèi)人之道而身脩者乎，而可以爲(wèi)人乎？此所以慎之而不敢朝夕以寧也。嗚呼，於穆不巳者天純亦不巳者聖人。聖人與天同運(yùn)，冝若無(wú)事乎慎，而其慎猶然，學(xué)者固可忽焉而不愼哉。慎之柰何？如執(zhí)玉，如奉盈，如見(jiàn)大賔，如承?祀，如臨師保，不覩而戒謹(jǐn)，不聞而?，　所以持其心?？巳缡牵瑒t知所以畏天矣。知所以畏天，則知所以事天矣。知所以事天，則循乎天而不失所以爲(wèi)人之道矣。身其有不脩乎？蓋命於天而具於吾身，而著於吾身，而接於吾身者各有五。具於身者，仁也、義也，禮也，智也，信也。斯五者，其名曰五性。著於身者，貌也，言也、視也、?也、思也，斯五者其名曰五事。接於身者，君臣也、父子也、夫婦也、長(zhǎng)?也、朋友也，斯五者其名曰五倫。慎則由乎仁而親?無(wú)不愛(ài)，由乎義而裁制無(wú)不宜，由乎禮而品節(jié)無(wú)不當(dāng)，由乎智而是非無(wú)不察，由乎信而言行無(wú)不實(shí)，五性於是乎盡焉。愼則貌極其恭而作乂，言極其從而作肅，視極其明而作哲，聴極其聰而作謀，思極其睿而作聖，丑事於是乎得焉。愼則君臣以正，父子以親，夫婦以別，長(zhǎng)?以序，朋友以信，五倫於是乎敦焉。身其有不脩乎？慎者，脩之要也；脩者，慎之効也。非慎固無(wú)自而脩，非脩又烏足爲(wèi)慎？不慎而無(wú)不慎，聖人也；慎而後慎，賢人也；無(wú)忌憚而不慎，小人也。聖人不慎而無(wú)不慎，故其身不脩而無(wú)不脩。賢人慎而後慎，故其身脩而後脩。小人無(wú)忌憚而不慎，故其身放僻邪侈而不脩。由是言之，學(xué)者亦俛焉自慎而巳。茍或不慎，日以其心與事物相轉(zhuǎn)旋於無(wú)窮，幾何其不爲(wèi)無(wú)忌憚之小人也。存亡係於操舎，而吉兇生於敬怠，不愼則至於爲(wèi)小人，夫何足怪。然則慎之於人也亦大矣，如之何不慎？余於子之名齋，寧不重有警乎？書(shū)曰：慎厥身，脩思永。則。願(yuàn)相與共勉之也。