佛說盂蘭盆經(jīng)

佛說盂蘭盆經(jīng)

一家釋經(jīng)，皆約五重。此經(jīng)以人法爲(wèi)名，解脫爲(wèi)體，大孝救親爲(wèi)宗，?苦生善爲(wèi)用，方等生酥爲(wèi)敎相。○釋名中，先解別名。佛說是人，釋迦敎主，四辯宣流也。盂蘭盆是法，乃所說經(jīng)旨也。盂蘭翻倒懸，盆是華言，仍翻救器。梵音多倒，順讀則曰救倒懸器也。今先約事理通別，釋倒懸二字。賈太傅治安?云：天下之勢方倒懸。蓋以冠雖敝，不以苴履；履雖鮮，不以加冠。若頭顧在下，足顧在上，是爲(wèi)倒懸矣。此經(jīng)目爲(wèi)倒懸。葢以六凡衆(zhòng)生，迷倒不了，?重罪極者，爲(wèi)倒懸。如撞入刀山、劒樹、鋸解、秤量之獄，多分倒懸身首，以受罪?。楞嚴(yán)六根交?中，明罪人神魂，乘虛投入地獄。如魚投網(wǎng)，頭在網(wǎng)外，身在網(wǎng)中，倒掛而入，此地獄倒懸也。綂?載周武宗，一日夜中，受千頭魚?，亦如魚頭倒掛網(wǎng)內(nèi)。鬼趣中罪重者，亦時(shí)時(shí)弔掛，如人間捕人做索一般。昔有人至冥司，見一鬼去頭，倒置路傍者，皆鬼之倒懸也。畜生名爲(wèi)形傍、行傍。然至命終，多分宰殺，倒懸身首，秤量而賣。如豬、狗、牛、羊、鷄、鴨、田鷄等，槩可知矣。?人道中，雖以倫常自立，倘一爲(wèi)奸、盜、淫、殺等罪，亦被捕人做索，倒懸拷打。則知倒懸，凡反正罪重皆有，不獨(dú)在餓鬼一?而已也。此約?事粗釋，獨(dú)在六凡。須知約理深明，通至等覺。夫?由于業(yè)，業(yè)由于惑。衆(zhòng)生多顚倒，少不顚倒。于不顚倒中，妄起顚倒之心，則有心顚倒，想顚倒，見顚倒。由惑倒故，所作之業(yè)，無非顚倒。如人道中，應(yīng)當(dāng)端良正誼，孝親忠君者，而反十惡五逆，不忠不孝，打罵父母，欺凌賢聖，豈非如人之顚倒，懸其身首者乎？夫鶡旦之鳥，欲反夜?fàn)?wèi)晝，人尚惡之，目爲(wèi)倒懸何？?：身爲(wèi)倒逆，自然應(yīng)受倒懸之?者也。若推其元，則一切衆(zhòng)生，正因靈覺之性，初無正倒遠(yuǎn)近之名。名尚叵存，何有實(shí)事？只緣一?不覺而有動(dòng)，?爲(wèi)生相無明。由是而有業(yè)，轉(zhuǎn)現(xiàn)三細(xì)執(zhí)取，計(jì)名六粗。如江湖之趣，愈趣愈下，?至尾閭而後巳，乃成六凡業(yè)相。業(yè)繫苦相之倒懸惡?也。楞嚴(yán)精研七趣云：於妙圓中，一?迷妄，?成十二顚倒輪?。顚倒有生，顚倒有滅。若能返迷歸正，於妙圓中，元無流轉(zhuǎn)。故云：如來按指，海印發(fā)光，名正遍知。汝暫舉心，塵勞先起，號(hào)性顚倒也。巳上釋倒字竟。懸者，遠(yuǎn)也。法華云：五百由旬，險(xiǎn)難惡道。又云：佛道尚遠(yuǎn)，非汝二乘懈怠者能到。又云：此人決知去水尚遠(yuǎn)。葢一返正之後，愈行愈遠(yuǎn)，枉入輪廻，不能相近也。是人一?不覺之處，?倒?遠(yuǎn)，不必?至六凡業(yè)苦現(xiàn)前，而後稱倒懸矣。?：懸而不倒，猶可爲(wèi)也。倒而不懸，猶可近也。今則又懸又倒，勢難挽回。如罪人掛弔高梁，業(yè)巳去實(shí)際理地遠(yuǎn)矣。若不倒身，或可立下?是，其奈身首尚倒何？若但倒不懸，或可手足回旋，反倒?fàn)?wèi)正，其如高懸梁上何？二苦??，則無可如何矣。此如迷方之人，欲至湖南，悞向塞北，若不動(dòng)足，猶不大遠(yuǎn)，若一行走，歩遠(yuǎn)一歩。所謂凡夫之人，舉足動(dòng)歩，無非是罪，安得歩歩從道塲中來耶？此且略釋六凡倒懸，今更以四句，遍蕳九界。一者是倒是懸句，凡夫業(yè)苦也。二者近而倒句，二乘執(zhí)眞保果也。蓋已見眞諦，自謂同入法性，從邑至邑，從國至國，遂至其父所止之城，已過三百由旬，則寶所在近也。而迷涅槃道路，不遠(yuǎn)而言長，自無希取，心不好樂，故二乘之人，名枯四倒。阿難於楞嚴(yán)會(huì)上，以正爲(wèi)倒，以倒?fàn)?wèi)正，如來說爲(wèi)可憐愍者是也。三者正而遠(yuǎn)句，?圓人初心，巳知如來秘宻之藏，不惟顯佛，九亦同彰，故得爲(wèi)正。其如未曾發(fā)足，猶居名字，故復(fù)名遠(yuǎn)。經(jīng)云：譬如?井，猶見乾土。其人決知去水尚遠(yuǎn)。四者亦正亦近句，?地住四十一位，已開藏性，圓顯三德。經(jīng)云：施工不已，遂漸至泥。此人知水必近，何況全開知見，全證三德者耶？四句菛之無遺矣。若妙覺果成，?非正倒遠(yuǎn)近之列，以生佛正因，靈覺之性，元離正倒等名。故經(jīng)云：遠(yuǎn)離顚倒夢想是也。又復(fù)應(yīng)知二乘判屬倒近句，此是與而爲(wèi)言。若以唯圓對之前三，前三俱爲(wèi)倒懸。如涅槃經(jīng)中，迦葉菩薩云：自此巳前，我等皆名邪見人也。?誥云：圓人徧體無邪曲偏等倒，菩薩猶名榮四倒。葢未開中，寔應(yīng)本已前，俱爲(wèi)顚倒也。雖然，圓人四十一位，其得爲(wèi)之正近乎？而未也。無明未盡是惑倒，漏無漏業(yè)是業(yè)倒，變易生死是苦倒。實(shí)?土中勝妙五塵是同體愛，苐九地方修離見淸淨(jìng)禪。等覺尚有一品生相無明，?最初一?不覺而有動(dòng)之惑相也。此惑?顚倒，遠(yuǎn)于正因靈覺，而尚有一生得?之繫。雖不高梁倒掛，具縛五屍，以?繫頸，豈?無罪正人哉？故約事釋倒懸，但在六凡。約理釋倒懸，通至等覺。方盡經(jīng)義也?！鸫吾尵日撸庵畡e名。賈太傅曰：倒懸如此，莫之能解。孟子曰：當(dāng)今之時(shí)，萬乘之君行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。大要以無爲(wèi)功德，遍救事理通別倒懸之苦爲(wèi)宗。經(jīng)云：一切自恣聖賢，皆證無爲(wèi)，其德汪洋。因受食已，目連之母，?得解脫一切餓鬼之苦，乃至生天花光。葢凡夫倒懸，實(shí)由有爲(wèi)心行，搆造有爲(wèi)惡業(yè)，致招倒懸苦?。今以無爲(wèi)聖德，?能解有爲(wèi)業(yè)苦。?目連之母，向以慳貪罪根感?。今以喜捨無漏，?能敵破其障矣。此論救六凡倒懸也。經(jīng)云：

吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。一切難，豈非?至等覺一生所繫之得繩乎？皆離憂苦，豈非頓滅界外緣因生壞之變易生死苦乎？只皆離一切四字，足以見如來不獨(dú)爲(wèi)除六凡倒懸，說此一經(jīng)矣。所謂千鈞之弩，不爲(wèi)鼷?發(fā)機(jī)；萬德法王，不爲(wèi)凡夫出世。凡佛法膚淺處，尚須以深義解釋，何?灼有至極深言，而可反作阿含事相消判耶？若謂此經(jīng)深談處少，只作淺解天子一言，豈非勅?？問：能救無爲(wèi)功德，不過自恣比丘，何以能救地住理倒？荅：須知無爲(wèi)法一，而有淺深差別。今以二乘自恣無爲(wèi)，救六凡事相倒懸；以圓乘無爲(wèi)功德，救地住理倒懸。如云大人權(quán)現(xiàn)，在比丘中明言內(nèi)秘外現(xiàn)，本高跡下，何可測知？或元是妙覺，已自破生相有爲(wèi)顚倒，圓滿正因靈覺，號(hào)正遍知者，今來會(huì)上，?能遍破九界生相有爲(wèi)，遍救等覺一生苦繫等倒矣。故云衆(zhòng)聖之道，其德汪洋。汪洋則已究竟薩婆若海，能??中普濟(jì)九界迷倒也。不作此釋，則一切皆除成剩語，大人權(quán)現(xiàn)，無所用也。○盆?是器，器?是盆，華梵義一，不必紛更。如東土用碗，西域用鉢，或盆或盞，但可盛食以供三寶者?是耳。如云皆同一心，受鉢和羅飯，則自然不作晬盤臚列會(huì)也?！鹕鲜莿e名，經(jīng)是通號(hào)。若以別例通，應(yīng)有敎、行、理、經(jīng)不同，具如觀經(jīng)疏。若作有翻無翻一十五義，具如妙?。?謂此經(jīng)訓(xùn)法訓(xùn)常，足盡其義。如來身爲(wèi)九界師，言爲(wèi)天下法，?爲(wèi)當(dāng)時(shí)尊者說救母倒懸之良法，亦須津梁末代，則又爲(wèi)千秋以下孝子賢孫酧親?本之不易常規(guī)矣。經(jīng)云：年年七月十五，?自恣日，修盂蘭盆供。?至于今，傳傳不替。豈非經(jīng)常妙?哉？故名曰經(jīng)。新疏但以法供爲(wèi)名，則將佛說二字之人名，割棄荒外矣。豈七種立題，經(jīng)常不易之判釋乎？若?此經(jīng)來由，則自西晉武帝時(shí)，竺法?翻來。?名曇摩羅剎，故人呼剎法師。本月氏人，來東土燉煌，住長安靑門。所譯者，?今佛說盂蘭盆經(jīng)是也。若法炬所譯灌?經(jīng)，或云?恩經(jīng)，後來者重譯，非今本也。釋名竟。○若論經(jīng)體，?是三種解脫。經(jīng)云：若能供此自恣?者，父母六親，應(yīng)時(shí)解脫。若但脫六凡倒懸，乃是二乘孤調(diào)解脫，不具身智。若一切難皆除憂苦，?救地住倒懸，?圓三解脫。楞伽、百句解脫、大經(jīng)、大般涅槃是也。本經(jīng)又謂之天花光者，圓三解脫異名也。第一義天，本具大光明藏之般若爲(wèi)光。復(fù)有萬行因花，共嚴(yán)果德爲(wèi)花。花光不離義天，義天必具花光。舉一必三，雖三而一。離之爲(wèi)九，合之本一。若以此圓脫，類通染淨(jìng)，則?三道、三識(shí)、三性、三般若、三菩提、三大乘、三涅柈、三寶、三德，無往而非一體異名也。故以此圓脫爲(wèi)體，則合現(xiàn)文而通諸釋也。新疏庋去解脫，而扭取三寶爲(wèi)體，吾未之前聞。夫今經(jīng)正救餓鬼結(jié)業(yè)倒懸之苦，宜立解脫爲(wèi)體。一則對治結(jié)業(yè)爲(wèi)便，二則去縛歸脫爲(wèi)便。故經(jīng)云：供養(yǎng)自恣?者，父母六親，應(yīng)時(shí)解脫。明文灼然，何爲(wèi)不依？若棄此體，如盲者無相，倀倀乎其何之？且立三寶爲(wèi)體，經(jīng)文何所出哉？若金光明，則有法性金光明典之語。普賢觀，則有讀誦大乘方等經(jīng)典之文。楞嚴(yán)，則有將咒救厄之言。今經(jīng)但云供自恣?，?無佛舒神力，往救餓鬼，及讀誦何經(jīng)，受持何咒，藉何顯宻靈章，往救結(jié)業(yè)倒懸之法寶也。現(xiàn)有解脫正體，而棄去之，強(qiáng)取不全三寶，以塞其白。當(dāng)是疏主自說盂蘭盆經(jīng)，故使有者無，而無者有耶？若謂此經(jīng)具有三寶之義者，經(jīng)經(jīng)皆具三寶，則經(jīng)經(jīng)皆當(dāng)以三寶爲(wèi)體耶？如法華未?不具三寶，而以所詮實(shí)相爲(wèi)體。般若未?不具三寶，而以所詮般若爲(wèi)體。此經(jīng)縱具三寶，自當(dāng)以所詮解脫爲(wèi)體。何得?現(xiàn)詮解脫，而立通汎三寶哉？騐知此疏立體，一違現(xiàn)文，二失經(jīng)旨。文雖富辯，不敢因仍。良由體乃一經(jīng)之表的，如君如日，如海如月，爲(wèi)四章之所歸趨，爲(wèi)結(jié)縛之所向往，四方於是乎觀體。故不可以不深長思耳。予豈好辯哉？問：?言經(jīng)體，當(dāng)是法身。今言解脫，豈非用乎？荅：眞性解脫，可非體耶？一必具三，隨便舉耳。?以解脫，名體彌彰。果上所顯，出?靈覺。非迷中寔相，在?眞如矣?！鹱谡?，獨(dú)以大孝度親爲(wèi)宗。此孝，?四種孝中，令證道果出世之大孝也。經(jīng)言：尊者果成之後，?欲度親。具供自恣?巳，其母?脫一切鬼苦。是乃一經(jīng)宗要。又復(fù)果後起行，乃體家之宗，不同修中因果但宗而巳。新疏以孝慈爲(wèi)宗，?當(dāng)用一去一。葢此慈字乃流通結(jié)語，非正宗所重。正宗所重，唯大孝度親，故不必更用結(jié)語慈字以溷宗要也?！鹩脛t滅惡生善。今經(jīng)救苦得樂，入天花光，文義?爾。但此用有淺深，若目連之母離一切餓鬼之苦，其他父母除苦生善，是小乘用。今云令一切難皆離憂苦，則?滅等覺一生所繫之難，地住因移果易之苦，?是大乘全體妙用。此用廣博，能普救九界倒懸之苦，生佛界解脫之樂也?！鹧詳溝嗾?，體、宗、用三?通四敎淺深，則判敎者自當(dāng)以方等、生酥爲(wèi)其相矣。夫阿含事相固失佛義，?觀心玄論似不隨經(jīng)，隨經(jīng)?義，折中如此。菩薩鵝王，一慿擇乳。釋總題竟。