序

序

學(xué)道而至於明心見(jiàn)性，雖賢?知其難也。天下之理，推之極於耳所得聞，目所得見(jiàn)。使一人之才，周而通之，則智有所不給。況於非耳所得聞，非目所得見(jiàn)，內(nèi)握至要，以環(huán)徹乎無(wú)窮，夫安得不難？則有爲(wèi)之說(shuō)曰：人患不知爾，知而肆力焉，未有不至?。世之言赫奕，莫如王候?qū)⑾?；言顯聞，莫如道德文章。有人於此，捨是二?，泛乎浩涆之間，棲乎淡泊之上，宜若非世所急，而獨(dú)修其身?之所爲(wèi)。乃王候?qū)⑾?，代不乏人；道德文章，有時(shí)而盡。而此不可磨滅之心性，近在目前，遠(yuǎn)踰萬(wàn)里，求之無(wú)?，孰之愈非？是以累千萬(wàn)人而不一遇，或曠世而如遇之，是可疑也。順治乙未，余將守藩嶺表，待舟於大津。會(huì)大愽和尙在此，得其禪錄讀之，驚其奧?浸滛，不能自巳，殆必使天下之聾?盡解，瞶?盡?，迷??識(shí)其歸途，而不爲(wèi)流浪?生?耶？昌?口不言禪，原性諸篇巳有出門(mén)合轍之?。廬陵尤諱此事，而其出處進(jìn)退之際，坦然無(wú)所累心。二公?深於禪，特冺其跡，不使人騰以爲(wèi)口實(shí)?。余爲(wèi)韓歐之學(xué)有年，塵垢浮沉，未能有所增長(zhǎng)。晚遇和尙，意絕好之，?自謂聰明?未必益，專(zhuān)固?未必?fù)p也。和尙得法萬(wàn)如老人，自蜀而吳而越，以至於此。此地素椎魯，俗勁急，乃見(jiàn)其?然洗心，問(wèn)道恐後，不?於生，與法侶習(xí)聞?義?，固和尙善誘使然，亦以見(jiàn)心性之學(xué)，人人莫能外之。難易之疑，余渙然而釋矣。

檇李曹溶頓首拜?