○二破能緣之心亦法譬合

○二破能緣之心亦法譬合

若以分別我說(shuō)法音爲(wèi)汝心?，此心自應(yīng)離分別音有分別性。譬如有客，?宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無(wú)所去，名爲(wèi)亭主，此亦如是。若眞汝心則無(wú)所去，云何離身無(wú)分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容離諸色相無(wú)分別性。如是乃至分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等昧爲(wèi)?諦，離諸法緣無(wú)分別性。則汝心性各有所還，云何爲(wèi)主？文中意含縱奪，須知前文阿難呈?之語(yǔ)，所揀極嚴(yán)，今此文初句是牒前文，分別，正是六識(shí)，謂以佛所說(shuō)圓妙法音爲(wèi)已圓妙之心。葢承佛妙音，胸中有一圓妙影子，似是妙心，故特斥云：若分別是汝心?，應(yīng)離所分別之音而有能分別之性，此?縱也。此聞聲時(shí)有同時(shí)意識(shí)起，名隨念分別；後念相續(xù)名計(jì)度分別。是皆緣塵而有豈自性歟？喻中意兼縱奪?？陀髁鶋m六識(shí)。旅亭可喻苦果。掌亭人喻眞心。去?，謂有時(shí)而去也。常住之謂無(wú)去。合法中此字指分別心。若眞汝心則無(wú)所去，合上亭主之喻，謂無(wú)去則與眞心同矣，此?縱也。云何離聲至云何爲(wèi)主，俱合上客喻。縱少奪多，以文意在奪故耳。于中分四：初先約聲奪。離聲則無(wú)分別之性，是則心有時(shí)而去。聲?是客，此獨(dú)非客乎？次以聲例色。前云允所瞻仰，是分別我容。?依色而起分別則離色亦無(wú)性。三約外計(jì)奪，言冥諦?，依百論云：一墮冥初生覺(jué)從覺(jué)生我心過(guò)，我心則生五塵，五塵則生五大，五大生十一根。第二十五神我主諦。古人云二十五諦，離冥諦外不出色心空。今分別都無(wú)，非心也。非色則非五塵五大等，非空則非空大，非二十四正是冥諦。拘舍離，外道名，?末伽黎?穪，詳述如桐洲註。葢性覺(jué)妙明，常自現(xiàn)前，外道別緣最初以爲(wèi)冥諦，豈非邪見(jiàn)？從來(lái)解?，俱謂分別六識(shí)不行，第七緣第八識(shí)以爲(wèi)神我，正此外道所執(zhí)也。四責(zé)成可還。如上分別都無(wú)尚成外道，況從聲色而起分別，離諸法塵之緣則胸中便無(wú)聲色之影。此時(shí)分別聲影?還之于聲，分別色影?還之于色，其是客而非亭主明矣。前第一番進(jìn)明圓理後，亦責(zé)緣塵分別，與今大同。