○二破二初破能起因

○二破二初破能起因

若言能起應(yīng)起無爲(wèi)，一切非情應(yīng)永不起，未得、已失應(yīng)永不生。若俱生得爲(wèi)因起?，所執(zhí)二生便爲(wèi)無用。又具善、惡、無記得?，善、惡、無記應(yīng)頓現(xiàn)前，若待餘因，得便無用。：若言此得於善等法是能起因，是則一切有情何不以此得起無爲(wèi)法而?聖道？一切非情不具此得，應(yīng)永不生。今現(xiàn)有非情生起?，何也？又?於善等法未得者，或?得已失?，亦無此得，應(yīng)永不生。云何亦有未得而得，已失復(fù)得者?？若俱下，遮救。若謂未得、已失雖無現(xiàn)得，由有無始俱生得爲(wèi)因，所以後時(shí)復(fù)起?，是則同彼執(zhí)一因論，便違自敎，所執(zhí)生與生生便爲(wèi)無用。又俱生得具三性者，則於一時(shí)善、惡、無記應(yīng)頓現(xiàn)前，爲(wèi)因??，生果應(yīng)?。若待餘因，故不頓現(xiàn)，此能起因，便爲(wèi)無用。所執(zhí)二生。俱舍論云：生與生生，復(fù)何所作？阿毘曇、毘婆沙生等相中云：一剎那中，生生二法：一、生法；二、生生生，生生唯生生。問：何知生生二法，生生唯生生？答：猶如人有生一子?，有?生者。二生者，?生與生生也。又俱舍有爲(wèi)相中云：此生等相，?是有爲(wèi)，應(yīng)更別有生等四相。若更有相，便致無窮。彼?有餘生等相故，應(yīng)言更有，然非無窮。所以?何？頌曰：此有生生等，於八一有能。論曰：此謂前說四種本相。生生等?，謂四隨相：生生、住住、異異、滅滅。諸行有爲(wèi)，由四本相，；本相有爲(wèi)，由四隨相，。據(jù)此所計(jì)，凡有爲(wèi)法，必具生與生生。今言俱生得爲(wèi)因起?，則汝所執(zhí)二生，便爲(wèi)無用。詳如俱舍論釋。