乞校正奏議劄子

乞校正奏議劄子

元祐八年五月七日，

端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士、左朝奉郎守禮部尚書(shū)蘇軾同呂希哲、呉安詩(shī)、豊稷、趙彥若、范祖禹、顧臨劄子奏：臣等猥以空踈，備貟講讀，聖明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲(wèi)。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥。藥雖進(jìn)於醫(yī)手，方多傳於古人。若巳經(jīng)效於丗間，不必皆從於巳出。伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才夲王佐，學(xué)爲(wèi)帝師，論深切於事情，言不離於道徳，智如子房而文則過(guò)，辯如賈?而術(shù)不踈，上以格君心之非，下以通天下之志，但其不幸仕不遇時(shí)，徳宗以苛刻爲(wèi)能，而贄諌之以忠厚，德宗以猜疑爲(wèi)術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)。德宗好用兵，而贄以消兵爲(wèi)先。德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)爲(wèi)急。至於用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以収人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)，可謂進(jìn)苦口之藥石，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則正觀可得而復(fù)。臣等毎退自西閣，即私相告言，以　陛下聖明，必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲(wèi)之太息；魏相條鼂、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)、三史、諸子百家，非無(wú)可觀，皆足爲(wèi)治。但聖言幽逺，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然，聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕冩進(jìn)呈。願(yuàn)　陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄靣，反復(fù)熟讀，如與贄言，必能發(fā)聖性之髙明，成治功於歳月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意。取進(jìn)止。