賜國用安鐵劵文

賜國用安鐵劵文

皇帝若白：咨爾內(nèi)族英烈戡難保節(jié)忠臣儀同三司都元帥兼平章政兗王完顔用安：大邦維屏，古有格言。王府藏勳，賞存舊典。卿臺階孕秀，海岳儲(chǔ)靈。天賦忠貞，性資明敏。?爲(wèi)兒戯，營壘巳成。長學(xué)神機(jī)，風(fēng)雲(yún)暗曉。方將提挈義旅，勤勞主家，服金革以不辝，冐矢石而有勇。頃遭逢於多壘，偶?沒於他邦。而能臨事見機(jī)，去僞從正，変疾風(fēng)雨，謀先鬼神，一舉而患難殄殱，不時(shí)而州縣?復(fù)。聽聞如此，歎曯乆之。朕方緫攬英雄，興建功業(yè)，躰天地含弘之德，厚君臣終始之恩，胙爾以諸王之封，寵爾以上公之位，氏族巳書于玉牒，勲業(yè)復(fù)紀(jì)於太常。同三司之威儀，建大將之旗皷。蓋欲宥及于十丗，何嫌恩積于一門。泰山黃河，永及爾裔。皇天后土，實(shí)聞斯言。肆申白馬之盟，庸示丹晝之約。嗚呼！謂予不信，鍳詩人曒日之辝；弗與同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保無疆之休。此是左丞李實(shí)之子介然所作，時(shí)爲(wèi)翰林修撰。

鹿庵云：丗稱米南宮者，言禮部也，自唐巳來見稱。或云指太常也。米芾甞爲(wèi)太常官

宋高、宋善書學(xué)，擇諸王命史彌逺教之，視可者以繼統(tǒng)，孝宗其一也。髙宗因出秘府蘭亭，使之各書五百本，以試其能。孝宗不旬日。臨七百本以進(jìn)。

司馬公注古文孝經(jīng)。首章作仲尼閑居，曾子待坐。廣揚(yáng)名篇於故治。可移於官後。有閨門之內(nèi)具。禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄之辝。

續(xù)夷堅(jiān)志載：廣府某官苦蛇毒。取雄黃貯紗囊中，掛四壁間。既而承塵上日流黒汁。視之，有巨虵一。衆(zhòng)虵十?dāng)?shù)，皆腐潰而死。自是府舎清安。絶無毒物蟠蟄。

鹿庵云。青詞主意。不過謝罪攘災(zāi)。保佑平安而巳。宋史王安石傳論安石謂天變不足畏。祖宗不足法。人言不足恤。雖少正夘。言偽而辯。行僻而堅(jiān)。王莾以六經(jīng)文姦言。不是過也。

東坡論浩然之氣。在身爲(wèi)氣。見於行事爲(wèi)節(jié)，合而言之爲(wèi)道，故剛而不餒。

歐陽公云：韓愈不獲用於丗脩，用於出而不盡。青陽夢炎説：春秋書春王正月，本無深意。周雖建子，其紀(jì)年實(shí)用夏正，觀豳國風(fēng)爲(wèi)可見矣。只爲(wèi)左氏書周正月，故後人說謂以夏時(shí)冠周月。又謂公榖雖迂逺，義理最明。左氏尚文辝，卻差了義理。

許魯齋說：班固作古今人表，分九等，恐昔人心術(shù)行事不易知也。如孔子稱四科言語，宰我子貢至哀公問社食稲衣錦曰安，皆爲(wèi)失對；稱管仲之噐小哉，而曰如其仁，如其仁，伊尹謂不以尭舜之道事君治民，是賊君民也，而佐湯伐桀。其前後不同如此。又云：聞獲玉山賊首害陳宣慰祐者，斬楊州市。予即曰：君陳為善之心，不冝罹此。今若是，命也。如果得其賊，天理為不泯矣。魯齋為肯首栁文五就桀賛序云：伊尹聖人也，不夏商乎？心心乎生民而巳。曰：孰能由吾言？由吾言爲(wèi)尭、舜，而吾生人，堯、舜人矣。退而思曰：湯誠仁，其功遲。桀誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。於是就桀。至於卒不可，乃相湯伐桀，俾湯爲(wèi)尭、舜，而人爲(wèi)堯、舜之人。吾所以見伊尹急生人之大

唐會(huì)要：貞觀十四年，陜州刺史房仁?奏：臣所管界內(nèi)，正月九日河變清者，首尾三百余里。京房云。河水清，天下平。宋少卿云：所清處天地之氣，上下澄徹，故清。亦如霜降水潦収而清也。

弘道又説文與可送東坡通判杭州詩云。北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。坡?以爲(wèi)常。及遭事。乃知與可爲(wèi)知?。相如傳云。倒景者。謂人在天上下視日月。故曰倒景。課稅所立於合罕皇帝即位之元年。

諺云。平生避車。不逺一舎。

李受益說宋人文廟位次。列子思於孟子上。

徳州城壁壍髙深。城門內(nèi)起直城前障。掩蔽內(nèi)外。左右慢道。其尾相屬。俗傳云：皆顔魯公制也。宋校正禮部韻說卄，□字本音入，今人作二十字用。卅　字本音鈒字，今人亦作三十字用。

近杭州遺火，焼五萬餘家，延及御史臺、少府監(jiān)燼焉。至秘書監(jiān)救得免。有人作賦一聮云：公道不行，臺遂焚於御史；斯文未喪，省僅存於秘書。觀顔魯公忠義堂等帖，偶悟公書勁面潤，蓋筆善轉(zhuǎn)面，韻勝故也。

何叅政繼先說：大名宣極司叅議烏古論貞區(qū)處事機(jī)，甚有決斷。時(shí)奉朝旨，死囚呈省待報(bào)，其餘邊関雜犯，皆從便處決。時(shí)圍李璮於濟(jì)南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之，使由子明，巳下皆以違制不從。烏與左丞濶子清謀曰：璮賊未下，魏爲(wèi)西鄰，不便冝從事，無以震讋衆(zhòng)。庻竟戮之市。人稱臨事知權(quán)變云。貞，字正卿，小字四和馬，前朝近侍局大使。

晦翁明道論性説：生之謂性，止生之謂也。天之付與萬物者，謂之命，物之稟受於天者謂之性。然天命流行，必二氣五行交感凝聚，然後能生物也。性命形而上者也，氣則形而下者也。形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛紜雜糅，善?有所分矣。故人物既生，則即此所稟以生之氣，而天命之性存焉。此程子所以發(fā)明告子生之説，而以性即氣，氣即性者言之也。

皆水也，止各自出，此又以水之清濁譬之。水之清者，性之善也。流至海而不汚者，氣稟情明，自?而善，聖人陸之而全其天者也。流未逺而巳濁者，氣稟偏駁之甚，自糿而?者也。流既逺而方濁。濁者長而見異物而遷焉。失其赤子之心者也。濁有多少。氣之昏明。純驗(yàn)有淺深。不可以濁者不爲(wèi)水?。亦不可不謂之性也。然則人雖爲(wèi)氣所昏。流於不善。而性未甞不在其中。故人不可以不加澄治之功。惟能學(xué)以勝氣。則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。東城云：昔之爲(wèi)性論者，孟子以爲(wèi)善，而荀子以爲(wèi)?，楊子以爲(wèi)善?混。而韓愈氏又取夫三子之説，而折之以孔子之論，離性以爲(wèi)三品，曰：中人可以上下而上智與？下愚不移。言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。而至於言性，則未甞斷其善?。曰性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也而巳。

晦翁象刑説周穆王五刑皆贖，復(fù)舜之舊。不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。穆王之事。以予料之，殆必由其廵遊無度，財(cái)匱民勞，至其末年，無可爲(wèi)計(jì)，乃特爲(wèi)此一切權(quán)宜之術(shù)以自豐，而又託於輕刑之說，以違道以干譽(yù)耳。鹿庵問惲：匡衡爲(wèi)相何如？對曰：學(xué)術(shù)有餘，忠蹇不足。先生爲(wèi)然。

陳希夷甞有詩云：我見世人?箇箇忙如火。忙者不爲(wèi)身，爲(wèi)身忙，卻可

觀。蜀工孫知?人様渡海觀音像，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷葉，上布散諸天花，故云。又觀馬雲(yún)卿臨呉道子轉(zhuǎn)山北斗圖，凡七人，中有被甲者。又觀周宣王宣榭敦，考其欵文，至至元戊寅二千年矣。顔魯公書岀師表後題乹元元年戊戍歳，蒲州刺史顔真卿奉勑書。予以謂雖顔氏童僕，尚不至此，恐是世俗好事者爲(wèi)之。

盧摯説甞聞諸先輩，漢去三代?近，髙祖有爲(wèi)之主，不能革去秦弊，復(fù)井田封建之制，此?何之可責(zé)。因與論作文當(dāng)於易中求難，難中求易，相鑑之作，當(dāng)以蕭何爲(wèi)首。一日，左丞姚公謂余：不若自臯夔始而下，自無首尾爲(wèi)間。余詳思處變之極，反經(jīng)而不失其正者，莫伊周爲(wèi)大，故自阿衡爲(wèi)首。

宋賔客云：河水清，河隂精，本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。

李受益云：祖宗次序，自曽祖巳上爲(wèi)五代祖，増而上之也。

鹿庵云：今之聲韻，始自沈約。及説今禮部韻，如十灰十三元音殊不恊。何以知其自約始？以文選前聲韻不謹(jǐn)嚴(yán)乃知。