玉堂嘉話卷之六

玉堂嘉話卷之六

野合：女子七七四十九隂絶，男子八八六十四陽絶。過此為婚，為野合。時(shí)叔梁紇過六十四，娶顔氏少女，故曰野合。

宋紹興中，衍聖公渡江而東者，孔玠也。

蠶為龍之精。按馬質(zhì)云：禁原蠶。注：天文辰為馬。蠶書曰：蠶為龍精。月值大，大則浴其種。是蠶與馬同氣。李林甫月令釋曰：先蠶，天駟也。先蠶之神，或以為苑窳婦人。寓氏公主，或以為黃帝，或以為西陵氏，或以為天駟，歷論不一。然蠶其首馬首，其性喜溫惡濕，其浴火月而?養(yǎng)則傷馬。此固與馬同出於天駟矣。然天駟可為蠶祖，而非先蠶者也。蠶，婦人之事。史記黃帝娶西陵氏，始蠶。漢祝苑窳婦人、寓氏公主，比，或有所傳。然其祭設(shè)壇，或少牢，或太牢，或一獻(xiàn)，或三獻(xiàn)。禮必皇后親享，北齊使公卿祝之，非也。其曰龍精閑府，儀同三司，謂置府辟吏，儀同三公也。唐制

感生帝。唐王仲丘傳引鄭玄注云：天之五帝逓王，王者必感以興，故夏之正月，?所生於郊，以其祖配之，因以祈糓感帝之祝。貞觀用之矣。

廟制，古者天子七廟，自虞至周，不易之制也。七廟者，廟前廟後?。漢自明帝，詔遵儉約，無起陵?藏。魏立二廟，晉、宋、齊、隋及唐皆同。一廟而異，所以象生之有朝，?所以象生之有寢也。建之觀門之內(nèi)，不敢逺其親也；位之觀門之左，不忍死其親也。諸侯五廟，謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰：太祖，始封之君。王者之後，不爲(wèi)始封之君廟。蓋諸侯不敢祖天子，故王之子弟始爲(wèi)諸侯，不得立出王之廟後，丗子孫祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先，則立廟可也。魯有姜嫄文王之廟，鄭祖厲王是也。若王者之後，始封之君，非有功德，不可為祖，則祖其先代之王也。宋祖帝乙是也。

大夫三廟。王制：大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟三。鄭氏曰：太祖是別子始爵者，雖非別子始爵者亦然。鄭志荅趙商謂王制、商制，故雖非諸侯之別子，亦得立太祖之廟。周制，別子爲(wèi)太祖，若非別子之後，雖為大夫，但立父、祖、曾三廟，隨時(shí)而遷，不立始爵者爲(wèi)太祖也。然左氏曰大夫有貳宗，荀卿曰：大夫士有常宗，則大夫有百丗不遷之大宗，有五丗則遷之小宗，是太祖之廟常不遷也。?法曰：大夫三廟，考與王考、皇考有廟，顯考、祖考無廟，

太祖正東向之位。劉歆曰：孫居王父之處，以正昭穆，則與祖相代，此遷廟之殺也。張純曰：父子不並坐，而孫從王父。決疑要注曰：凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，順也。杜佑曰：太祖於室之中奧西壁下東面，太祖之子南面爲(wèi)昭，次之，昭之子北面相對爲(wèi)穆。張純曰：元始中禘禮，父爲(wèi)昭，南面，子爲(wèi)穆，北面，相對為穆，父子不並坐也。

藏主開元禮義鑑曰：藏主合在何處？按五經(jīng)異議云：藏主於廟西壁中，備水火之災(zāi)。必在西者，長老之處，地道尊右，鬼神幽隂也。?薦，檀弓：有薦新如朔奠。王制：大夫士宗廟之?，有田則祭，無田則薦。祭二以首月，薦二以仲月。士用特豚，大夫用羔。庻人：春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稲。韭以夘，麥以魚、黍以豚，稻以鴈。髙堂隆曰：天子、諸侯月有?事，其孟月四時(shí)之祭也。大夫以上將之以羔，或加犬而巳。士以豚，庻人則唯其時(shí)，冝魚鴈可也。又薦新雖在廟，皆不出神主。五禮精義曰：但設(shè)神座。

陳氏曰：人子之於親，飲食與藥，必先甞而後進(jìn)，四時(shí)新物，必先獻(xiàn)而後食。寢廟之薦新，亦推其子先之禮，以盡誠敬而巳。

宋秦益公檜家廟制，紹興中，命立家廟於?第中門之左，一堂五室，丗祖居中，東二昭，西二穆。堂飾以黝堊。神板長一尺，愽四寸五分，厚五寸八分，大書某官某夫人神坐，貯以帛嚢，藏以?，凾用神幄。歳四享，用孟月柔日，具三獻(xiàn)。有司言：時(shí)享用常噐、常饌，上倣。政和故事，命制?噐，賜之

舞雩臺(tái)雩、?葢龍見建巳之月。巳乃陽亢之時(shí)，隂氣難逹，用女巫舞。雩，女隂也。舞所以逹陽中之隂也。又吁嗟而禱雨曰雩。

社稷位。社，五土之神。稷，五榖之長，首種先成，故長。蔡邕曰：其位在中門之右，社主隂，其遺故北向。天子曰大社，諸侯爲(wèi)百姓立社曰國社，諸侯自爲(wèi)立社曰侯社，大夫爲(wèi)民族居百家以上共立一社，曰里社，各以所冝本立而表之。大社廣五文，諸侯半之，蓋方廣二丈五也。皆胃以黃土，其主以石，謂石土?也。其位，社東而稷西，王之?也南面，其服也絺冕，其性黝，其祭血取，其隂?，其罇大罍，其樂應(yīng)鍾，其舞帗舞，其皷靈皷。凡皆因其物以致其義。庻人?其社功，故亦?之，春有祈而秋有報(bào)也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，以其同功均利養(yǎng)人故也。地載萬物，天垂象，取財(cái)於地，取法於天，是以尊天而親地，故教報(bào)焉。

家主中霤，田主社，示本也。諸侯城郭之制，典命云：上公九命，子男五命。其國家宮室、車旗、衣服禮儀，皆以命數(shù)爲(wèi)節(jié)。

國家，國之所居，謂城方也。公之城方九里，宮方九百歩；侯伯之城方七里，宮方七百歩；子男之城方三里，宮方三百歩。

五土所宜。鴻別子曰：土地各以?生，故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多天。寒氣多壽。谷氣多痺。丘氣多狂。衍氣多貪。輕土多利。重土多遲。清水音小。濁水音大。湍水人輕。遲水人重。堅(jiān)土人剛。弱土人肥。壚土人大。沙土人細(xì)。息土人羙。耗土人醜。七水所宜。汾水濛濁而冝麻。濟(jì)水通和而冝麥。河水中濁而宜菽。維水輕利而冝禾，渭水多力而冝黍，漢水重安而冝竹，江水肥仁而冝稲，平土之人慧而冝五榖。爾雅曰：太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，倥侗之人武。

釋菜，鄭司農(nóng)云：古者士相見於君，以雉為贄，見於師，以菜為贄。釋即舎也。始入學(xué)，必舎菜，禮先師也。菜，蘋藻之屬，蓋以伴宮有芹藻，猶子事父母有堇荁也。姓族、氏說詩曰：振振公姓，振振公族。書曰：錫土姓。左氏衆(zhòng)仲曰：天子建德，因生以賜姓，胙之?而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族。官有丗功，則有官族，邑以如之。周語曰：伯禹?川遵滯，鍾水豐物，皇天嘉之，祚以天下。賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉利冨生物也。祚四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐人也。

姓非天子不可以賜，而氏非諸侯不可以命。姓所以繫百姓之正統(tǒng)，氏所以別子孫之旁出。族則氏之所聚而已。占者或氏於國，則齊、魯、秦、呉是也；氏於謚，則文、武、成、宣是也；氏於官，則司馬、司徒是也；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏於志，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、?、匠、陶是也。蓋別姓則為氏，即氏則有族。族無不同氏，氏有不同族。故八元、八凱出於髙陽氏、髙辛氏，而謂之十六族，是氏有不同族也。啇氏、條氏、徐氏之?，謂之六族；陶氏、施氏之?，謂之七族；宋氏、華氏謂之戴族，向氏謂之桓族。是族無不同氏也。贄禮：帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤執(zhí)之。羔有跪乳之禮，有羣而不黨之義，故卿執(zhí)之。進(jìn)必以時(shí)，行必以序，鴈也，故大夫執(zhí)之。交有時(shí)，別有倫，被文以相質(zhì)，死分而不變者，雉也，故士執(zhí)之。可畜而不散遷者，鶩也，故庻人執(zhí)之?？尚蠖贿`時(shí)者，鷄也，故工商執(zhí)之。

食邑説秦爵二十級(jí)，惟徹侯乃得食縣。其関內(nèi)侯本無食邑，其加異者，列之関內(nèi)之邑，食其祖稅。

漢?士大夫以上，皆令食邑，食者除租，毎戶一歳更輸錢二百，貨殖傳所謂千戶之君則二十萬是也。

漢因郷評取士，謂因人共推之也。如公孫弘以充賦，萬石君以孝謹(jǐn)聞。

漢?入仕者不限年。如劉向、陳咸以八十爲(wèi)郎，劉辟疆以八十爲(wèi)衞尉，公孫弘以八十爲(wèi)相，趙充國以七十爲(wèi)將軍，貢禹八十遷御史大夫。

漢集議漢置大夫。專掌議論。事茍疑似未央。合中朝之士雜議之。自兩府大臣以下至博士、議郎，皆得議之，不嫌於卑抗尊也。如呼韓邪單于欵塞卒用郎中侯應(yīng)之?。朱愽得罪，議獄者五十八人；王嘉得罪，議者六十人。故曰漢集議有公天下之心。

漢封侯號(hào)，有宰相封侯者，公孫平津是也。有婦人封侯者，蕭何夫人同封鄼侯，樊噲妻呂湏封臨羗侯是也。以地名封者。平陵冝春是也。以功封者。冠軍驃侯是也。以羙名封者。傳望愽陸是也。

太行山水皆洑流地中。関中諸水皆行流地上。

金銀魚袋。唐髙宗給五品上隨身銀魚袋。以防詔命之詐。出內(nèi)必合之。三品巳上金飾袋。垂拱中，都督刺史始賜魚。中宗景龍中，令特進(jìn)佩魚。散官佩魚自此始。宋張師正倦游録云：魚袋者，取事君夙夜匪懈之義。以金爲(wèi)飾，亦身之華也。

上公桓圭，侯信圭，伯躬圭，鎮(zhèn)主冐圭。公謂二主之後及王之上公。?植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。信當(dāng)爲(wèi)身，與躬。圭葢皆象以人形為瑑，但文有麁縟耳，欲其慎行以保身也。鎮(zhèn)圭尺二寸，天子守之。鄭氏曰：鎮(zhèn)，安也，所以安四方，以四方鎮(zhèn)山爲(wèi)飾，崇髙敦厚而萬物附焉者，山也。冐圭，孔氏曰：冐以齊瑞信，方四寸，邪刻之，然冐之以知諸侯之信偽，猶今之合符也。

子榖璧，　男蒲璧。榖所以養(yǎng)人，蒲為席以安人。璧皆徑五寸。子男不執(zhí)圭者，未成國也。葢桓強(qiáng)立不撓，而安上為任，故公圭瑑之。身伸而躬屈，伸者尊，足以候外而蔽內(nèi)，屈者卑，足以長人，故侯伯之圭瑑之。子不足於長人而可以飬人，故璧瑑以縠。男不足以養(yǎng)人，而可以安人，故璧瑑以蒲。圭者天之用，璧者天之體，盡其用者必盡其體，得其體未必盡其用，此圭璧所以不仝也。王后駔琮，作方玉五寸，上有鼻，以組繋之，因名焉。蓋古者建國，王立朝，后立市，用以爲(wèi)權(quán)也。

牙璋，中璋，典瑞曰：牙璋起兵旅，以治兵守。鄭司農(nóng)曰：牙璋，瑑以爲(wèi)牙，牙齒，兵象，故以牙璋發(fā)兵。又牙璋、中璋皆有鉏

牙之飾。賈公彥云：軍多用牙璋，軍少用中璋。白虎通曰：璋位南方，南方陽極而隂生，兵亦隂也，故以兵起爲(wèi)義。如漢有銅虎符，魏有兵符，以發(fā)郡國兵，豈牙中之?歟？白琥刻虎爲(wèi)形者，以形成於秋也?；ⅲY西方之玉也。以塩爲(wèi)虎形者，亦示武之謂也。

瑗説文曰：瑗，大孔璧也。人君上除陛以相引。

環(huán)玦，荀子曰：絶人以玦，反絶以環(huán)。范寗釋榖梁曰：君賜之環(huán)則還，賜之玦則往。蓋環(huán)之爲(wèi)物，或施於佩，或施之於反，絶佩環(huán)則不佩玦，

六幣相合，行人合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼，何也？昔大王事秋人以皮幣，継之以犬馬，終之以珠玉，是珠玉重於犬馬，犬馬重於皮幣，則合圭以馬，合璋以皮宜矣。繡、黼皆隂功也，繡則五色之全，黼則白黒而巳，是繡備於黼也，則合琥以繡，合璜以黼冝矣?；槎Y：納徴以束帛饗○贈(zèng)送者以束錦。聘○禮：享君夫人以束帛○覿以束錦○上大夫與下大夫致賔介饔餼皆以束帛○賔介儐之以束錦○食禮：君侑幣，小束帛。○大夫相食以束錦，是帛宜於錦也。則合壁以帛，合琮以錦，宜矣?！鸸?，東方也。馬，動(dòng)物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也。萬寳之成，莫備於此，故以繡。璜，北方也，隂陽之辨，莫斷於此，故以黼。此六幣所以合之之意也?！鹌ゑR不上堂，故圭璋特逹於上。然則璧琮琥璜皆非特逹者，歟，伏日，暦忌。釋曰：伏者何也？金氣伏藏之日也。四時(shí)代謝，皆以相生。立春，木代水，水生木。立夏，火代木，木生火。立冬，水代金，金生水。至於立秋，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金故也。

臘日，風(fēng)俗通曰：禮傳：夏曰嘉平，殷曰清祀。周曰大蠟。漢改曰獵。臈者。臘也。因臘取獸祭先祖也。漢火行衰於戌。故曰臘也。漢?儀曰。臘者。報(bào)諸神鬼。古聖賢有功於民者。禮記。伊耆氏始爲(wèi)蠟。蠟者。索也。歳十二月合聚萬物而索享之也。周禮。??則龡豳頌。擊土皷以息老物。節(jié)有八節(jié)。

玉節(jié)，玉節(jié)之制，以玉爲(wèi)之，以命數(shù)爲(wèi)大小，守邦國者用之。角節(jié)，用犀角，角在鼻上，是角中之貴，守都鄙者用之?；⒐?jié)，山多虎者用之，謂晉國之?，以金爲(wèi)節(jié)，鑄象焉，必自以其國所多者，於以相別爲(wèi)信。

人節(jié)，平地多人者用，謂衛(wèi)國之?。

龍節(jié)，澤多龍者用之，謂鄭國之?。皆以金爲(wèi)之，以英蕩輔之。英蕩，?凾也，以竹爲(wèi)之而有飾焉，盛節(jié)噐也。輔之節(jié)者，使不損也。

旌節(jié)，道路用之，道路，謂郷遂大夫也。

符節(jié)，都鄙用之，都鄙，謂公之子弟及卿大夫采地之吏也。

管節(jié)，以竹爲(wèi)之，析節(jié)竹爲(wèi)符節(jié)，全竹爲(wèi)管節(jié)，如今之竹使符也。其有商者，通之以符節(jié)，門関者，與市聮事節(jié)可同也。康誥曰：越小臣諸節(jié)。春秋宋司馬握節(jié)以死，司城效節(jié)於府人，而去司馬牛，致其邑與珪而適齊。則守節(jié)不特於邦國都鄙，雖官府小臣亦有之矣。

漢竹使符、銅虎符，各分其半，右留京師，左付郡守。□傳司関，凡所逹貨賄者，則以節(jié)傳出之，如今移所過文書。凡通達(dá)於天下者，必有節(jié)以傳輔之。漢制，門関用傳作兩行書繒帛上，各持其一，出入合之。豈古之遺制歟？秋磵先生大全文集卷九十八。