罪行部

罪行部

述曰。此明聖者就後福行說有罪行者。但此罪行?見境染，執(zhí)定我人取著違順，便令自他皆成惡業(yè)。是以經偈云：貪欲不生滅，不能令心惱。若人有我心，及有得見者，是人爲貪欲，將入於地獄。是故心外雖無別境，稱彼迷情強見起染，如夢見境起諸貪瞋，稱彼夢者，謂實不虛，理實無境，唯情?見。故智度論說：如夢中無善事而善，無瞋事而瞋，無怖事而怖。三界衆(zhòng)生亦復如是，無明眠故，不應瞋而瞋等。故知心外雖無別境，稱彼迷情?見起染。心外雖無地獄等相，惡業(yè)成時，?見受苦。

如正法念經云：閻魔羅人，非是衆(zhòng)生，罪人見之，謂是衆(zhòng)生，手中執(zhí)持，燄然?鉗。彼地獄人惡業(yè)既盡，命終之後，不復見於閻羅獄卒。何以故？以彼非是衆(zhòng)生?故。如油炷盡，則無有燈。業(yè)盡亦爾，不復見於閻羅獄卒。如閻浮提日光既現(xiàn)，則無暗冥。惡業(yè)盡時，閻羅獄卒亦復如是。惡眼惡口，如衆(zhòng)生相，可畏之色皆悉磨滅。如破畫壁畫亦隨滅。惡業(yè)畫壁亦復如是。不復見於閻羅獄卒可畏之色。以此文證。衆(zhòng)生惡業(yè)應受苦者。自然無中?見地獄。問曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等。可使?見。彼地獄處閻羅抂中。判諸罪人則有此境。云何言無。答曰。彼見獄主亦是?見。直是罪人惡業(yè)熏心，令心變異。無中?見。實無地獄閻羅抂中。故唯識論云。如地獄中無地獄主。而地獄衆(zhòng)生依自然業(yè)。見地獄主與種種苦。而起心見。此是地獄處。此是夜時。此是晝時。我以惡業(yè)故。見狗見烏。或見山壓。以此文證，善惡熏心，令心異見，實無地獄。是故心外雖無地獄，惡業(yè)成時強自?見。問曰：此苦業(yè)報既非善事，寜不直爾說善令習，何須稱情說苦業(yè)耶？答曰：善惡因果法須相對。若不說其貪等是過，何由得顯施等是善？若不宣說三塗是苦，無由得顯人天等樂。是故須說凡夫罪行，令人識知猒離歸善。若鈍根者聞此苦業(yè)生猒離時，卽求世樂，因此轉心修諸福業(yè)；若利根者聞此苦業(yè)生猒離時，即求解脫，因此轉心能修道觀，便於惑中得起出因。故經說言：一切煩惱皆是佛種。故知苦業(yè)猒離之本，起善之緣，是故須說。若不說此惡業(yè)罪行，衆(zhòng)生不識，常行不斷，雖稱情見說諸過惡，然實心外無別業(yè)苦，唯識無境，心體恒淨。故經說言：雖說貪欲之過，而不見法有可貪者；雖說瞋恚之過，而不見法有可瞋者；雖說愚癡之過，而知諸法不癡無礙。雖示衆(zhòng)生墮三惡道怖畏之苦，而不得地獄、餓鬼、畜生之相。以此文證，知罪行因果，唯心無外，凡愚不解，稱情方便，須說業(yè)苦。向來兩門，就其實敎，說罪體真，無別可破。以愚未解，須定說罪。此是別明愚人迷真?解，故須定說罪行意也。