無(wú)沮善第六

無(wú)沮善第六

昔者先王之爲(wèi)天下，必使天下欣欣然常有無(wú)窮之心，力行不倦，而無(wú)自棄之意。夫惟自棄之人，則其爲(wèi)?也甚毒而不可解。是以聖人畏之，設(shè)爲(wèi)髙位重祿以待能者，使天下皆得踴躍自?shī)^，扳援而來(lái)。惟其才之不逮，力之不足，是以終不能至於其間，而非聖人塞其門(mén)、絶其塗也。夫然，故一介之賤吏，閭閻之匹夫，莫不奔走於善，至於老死而不知休息。此聖人以術(shù)驅(qū)之也。

天下茍有甚惡而不可忍也，聖人旣巳絶之，則屏之逺方，終身不齒。此非獨(dú)不仁也，以爲(wèi)旣巳絶之，彼將一旦肆其忿毒，以殘害吾良民。是故絶之則不用，用之則不絶。旣巳絶之，又復(fù)用之，則是驅(qū)之於不善，而又假之以其具也。無(wú)所望而爲(wèi)善，無(wú)所愛(ài)惜而不爲(wèi)惡者，天下一人而巳矣。以無(wú)所望之人而責(zé)其爲(wèi)善，以無(wú)所愛(ài)惜之人而求其不爲(wèi)惡，又付之以人民，則天下知其不可也。世之賢者，何常之有？或?qū)珈顿Z孺賤人，甚者至於盜賊，往往而是。而儒生貴族，世之所望爲(wèi)君子者，或至於放肆不軌，小民之所不若。聖人知其然，是故不逆定於其始進(jìn)之時(shí)，而徐觀其所試之効，使天下無(wú)必得之由，亦無(wú)必不可得之道。天下知其不可以必得也，然後勉強(qiáng)於功名，而不敢僥倖；知其不至於必不可得也，然後有以自慰其心乆而不懈。嗟夫！聖人之所以鼔舞天下，天下之人日化而不自知者，此其爲(wèi)術(shù)歟！

後之爲(wèi)政者則不然，與人以必得，而絶之以必不可得，此其意以爲(wèi)進(jìn)賢而退不肖。然天下之弊，莫甚於此。今夫制?之及等，進(jìn)士之髙第，皆以一日之間，而決取終身之冨貴，此雖一時(shí)之文人，而未知其臨事之能否，則其用之不巳太遽乎。

天下有用人而絶之者三，州縣之吏茍非有大過(guò)而不可復(fù)用，則其他犯法，皆可使竭力爲(wèi)善以自贖，而今世之法，一?於罪戾，則終身不遷，使之不自聊頼，而疾視其民，肆意妄行而無(wú)所顧惜，此其初未必小人也。不幸而?於其中，途窮而無(wú)所入，則遂以自棄。府史賤吏，爲(wèi)國(guó)者知其不可闕也，是故?乆則?以外官，以其所從來(lái)之卑也，而限其所至，則其中雖有出群之才，終亦不得歯於士大夫之列。夫人岀身而仕者，將以求貴也，貴不可得而至矣，則將惟冨之求，此其勢(shì)然也。如是，則雖至於鞭笞戮辱，而不足以禁其貪。故夫此二者，茍不可以遂棄，則冝有以少假之也。入貲而仕者，皆得?郡縣之吏，彼知其終不得遷，亦將逞一時(shí)之欲，無(wú)所不至。夫此誠(chéng)不可以遷也，則是用之之過(guò)而已。臣故曰：絶之則不用，用之則不絶。此三者之謂也。經(jīng)進(jìn)。東坡文集事略卷第十六。