○四第六識(shí)無(wú)依

○四第六識(shí)無(wú)依

又諸論中以五同法證有第七爲(wèi)第六依，聖道起時(shí)及無(wú)學(xué)位若無(wú)第七爲(wèi)第六依，所立宗因便俱有失。或應(yīng)五識(shí)亦無(wú)有依，五恒有依，六亦應(yīng)?。：先順明意識(shí)有依顯有第七。五同法?，謂以前五識(shí)爲(wèi)第六識(shí)同法喻也。量云：第六意識(shí)是有法，定有俱生不?依宗極?，六識(shí)隨一攝故。因同喻如?等五識(shí)，謂?識(shí)依?根，乃至身識(shí)依身根。此正以五同法證有第七爲(wèi)第六識(shí)依，第七?第六意根也。聖道下，次反顯第六無(wú)依宗因有失。謂二乗聖道滅定無(wú)學(xué)起觀智時(shí)，若無(wú)浄七爲(wèi)第六依，則宗上有能別不極成失。何?？若聖道起時(shí)但有第六相應(yīng)生空觀智，而無(wú)第七爲(wèi)第六俱有依，則後陳宗法非極成矣。能別?後陳宗法，正指第七識(shí)言。又因中犯?不定過，何?爲(wèi)極?？六識(shí)隨一攝故。因五識(shí)定有所依，而第六於無(wú)漏位中不定有依，反被外人出過云：爲(wèi)第六如前五，一切時(shí)中定有所依，而?就第六有依之宗乎？爲(wèi)前五如無(wú)漏，第六亦無(wú)有依，而?就前五無(wú)依之宗乎？有依無(wú)依皆?，此因是??不定故。若謂五根是第六意根同法喻?，量云：第六意根是有法，爲(wèi)第六意識(shí)俱生不?依宗，極?六根隨一攝故，因同喻如五根。第六意根?第七末那，故以同法五根證有第七爲(wèi)第六依。若無(wú)第七，宗有所別，不極成失。前陳有法爲(wèi)所別，正指第七不許有浄七，前陳有法非極?矣。又因中?所依不?過，以前陳無(wú)第七爲(wèi)第六所依故。七?非有，六何所依？釋中同法雖分根、識(shí)，二義俱善，不妨竝出。或應(yīng)二句例難，六?無(wú)依，五亦應(yīng)爾。五恒二句順?，五依恒有，六亦應(yīng)然。