正統(tǒng)辨論下

正統(tǒng)辨論下

始終得其正，天下合於一。是二者必以其道得之耶？亦或不以其道得之耶？病乎或者之不以其道得之也，於是乎舉而歸之名。歐陽子曰：皆正統(tǒng)，是以名言者也。章子曰正統(tǒng)，又曰霸統(tǒng)，是以實(shí)言者也。歐陽子以名言而純乎名，章子以實(shí)言而不盡乎實(shí)。

章子之意，以霸統(tǒng)重其實(shí)，不知實(shí)之輕自霸統(tǒng)始，使天下之名皆不得過乎實(shí)者。固章子意也。天下之名果不過乎實(shí)。則吾以章子爲(wèi)過乎聖人。聖人不得已。則不能以實(shí)傷名。而章子則能之。且吾豈不知居得其正之爲(wèi)正。如魏受之於漢。?受之於魏。不如至公大義之爲(wèi)正也哉。蓋亦有所不得巳焉耳。如章子之說，吾將求其備。堯舜以德，三代以徳與功，漢唐以功，秦隋後唐?，漢周以力，?梁以弒。不言魏者，因章子之說而與之辨。以實(shí)言之，則徳與功不如徳，功不如徳與功，力不如功，弒不如力，是堯舜而不得統(tǒng)者，凡更四不如，而後至于?梁焉。而章子以爲(wèi)天下之實(shí)，盡於其正統(tǒng)霸統(tǒng)之間矣。

歐陽子純乎名，故不知實(shí)之所止。章子雜乎實(shí)，故雖?梁弒君之罪，天下所不容之惡，而其實(shí)反不過乎霸。彼其?得正統(tǒng)之虛名，而不測其實(shí)，罪之所至也。章子則告之曰：爾霸者也。夫以弒君得天下而不失爲(wèi)霸。則章子之說固便乎篡者也。夫章子豈曰弒君者其實(shí)止乎霸也哉。蓋取巳舉其實(shí)者之名。雖欲復(fù)加之罪而不可得也。

夫王者沒而霸者有功於天下。吾以爲(wèi)在漢唐爲(wèi)冝。必不得巳而秦隋後唐?漢周得之。吾猶有憾焉。奈何其舉而加之弒君之人乎。嗚呼。吾不惜乎名而惜乎實(shí)也。霸之於王也。猶兄之於父也。聞天下之父嘗有曰堯者。而曰必堯而後父少不若堯而降爲(wèi)兄。則瞽鯀懼至僕妾焉。天下將有降父而至於僕妾者無恠也。從章子之說者。其弊固至乎此也。

故曰：莫若純乎名。純乎名，故晉梁之得天下，其名曰正統(tǒng)，而其弒君之實(shí)，惟天下後丗之所加，而吾不爲(wèi)之齊量焉。於是乎?梁之惡不勝誅於天下，實(shí)於此反不重乎章：子曰：堯、舜曰帝，三代曰王，夏曰氏，啇周曰人。古之人輕重其君有是也，以爲(wèi)其霸統(tǒng)之說。夫執(zhí)聖人之一端以藉其口，夫何說而不可？吾亦將曰：孔子刪書，而虞、夏、啇、周皆曰書，湯、武王、伯禽、秦穆公皆曰誓，以爲(wèi)吾皆曰正統(tǒng)之說，其誰曰不可？聖人之於實(shí)也，不傷其名而後從之。帝亦天子也，王亦天子也，氏亦人也，人亦氏也，夫何名之傷？若章子之所謂霸統(tǒng)者，傷乎名而?乎實(shí)也。