雜卦

雜卦

蠱則飾也。

易賛　易論

易之爲(wèi)名也，一言而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。故繫辭云：乾坤其易之緼邪？又曰：易之門戶邪？又曰：夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。易則易知，簡(jiǎn)則易從。此言其易簡(jiǎn)之法則也。又曰：爲(wèi)道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可?wèi)典要，唯變所適。此言順時(shí)變易，出入移動(dòng)者也。又云：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。此言其張?jiān)O(shè)布列不易者也。?茲三義，而說易之道，廣矣大矣。神農(nóng)重卦，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。連山者，象山之出雲(yún)，連連不絶；歸藏者，莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無所不備。虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，消息無文字，謂之易。周易以變者爲(wèi)占，故稱九、稱六。歸妹上六，服?以離爲(wèi)戈兵，兌爲(wèi)羊，震變爲(wèi)離，是用兵剌羊之象也。三至五有坎象，坎爲(wèi)血，血在羊上，故剌無血也。震爲(wèi)竹，竹爲(wèi)筐，震變爲(wèi)離，離爲(wèi)火，火動(dòng)而上，其施不下，故筐無實(shí)也?！熤R，服?云：坎爲(wèi)水，坤爲(wèi)衆(zhòng)，又互體震，震爲(wèi)雷，雷皷?，又爲(wèi)長(zhǎng)子，長(zhǎng)子帥衆(zhòng)鳴皷巡水而行，行師之象也。臨兌爲(wèi)澤，坤爲(wèi)地，居地而俯視於澤，臨下之義，故名爲(wèi)臨。蠱卦巽下艮上，上九艮爻，艮爲(wèi)山，辰在戍，得乾氣，父老之象，是臣之致事也。故不事王侯。是不得事君。君猶髙，尚其所爲(wèi)之事。?卦巽下震上，九三爻辭得正，互體爲(wèi)乾，乾有剛健之徳，體在巽，巽爲(wèi)進(jìn)退，是不?其徳也。又互體爲(wèi)兌，兌爲(wèi)毀折，是將有羞辱也。六五以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兌，兌爲(wèi)和說至尊，主家之女，以和恱幹其家事，問正於人，故爲(wèi)吉也。應(yīng)在九二，又男子之象，體在巽，巽爲(wèi)進(jìn)退，是無所定，而婦言是從，故云夫子兇也。　大過者，巽下兌上之卦。?六在巽體，巽爲(wèi)木，上六位在巳，巳當(dāng)巽位，巽又爲(wèi)木，二木在外，以夾四陽。四陽互體爲(wèi)二乾，乾爲(wèi)君爲(wèi)父，二木夾君父，是棺槨之象?！∏雷兓^先有舊形，漸漸攺者，謂之變，雖有舊形忽攺者，謂之化。及本無舊形，非?而攺，亦謂之化?！◆逘?wèi)狗，艮卦在丑，艮爲(wèi)止，以能吠守止人，則屬艮，以能言則屬兌，兌爲(wèi)言故也?？党勺⒁拙啪?，多論互體。江左與王輔嗣學(xué)竝立，荀崧謂其書根源顔延之，爲(wèi)?酒，黜鄭置王。齊陸澄詒王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學(xué)，同以象數(shù)爲(wèi)宗。數(shù)年後乃有王弼之說。王濟(jì)云：弼所誤者多，何必能頓廢前儒？河北諸儒専主鄭氏。隋興，學(xué)者慕弼之學(xué)，遂爲(wèi)中原之師。唐因之。今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨歎也。李鼎祚云：鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯於天人者哉？合彖象於經(jīng)葢，自康成始，其說間見於鼎祚集解及釋文。易、詩、三禮、春秋義?、後漢書文?注。應(yīng)麟讀易之暇，輯爲(wèi)此編，庶幾先儒象數(shù)之學(xué)猶有攷焉。癸酉季夏哉生。明汲古堂書周易鄭康成注卷終。