十二章

十二章

費(fèi)者用之廣當(dāng)作芳味反，若符味反者則姓也。章句此音當(dāng)改。兩君子之道無(wú)異前後夫婦，前後天地字皆不同。夫婦知能只是衣食起居日用之常，皆道之費(fèi)。造端夫婦是言夫婦暗室幽微之處，亦道之費(fèi)。天地有憾是言天地之偏，反形容道之全。察乎天地是指天地之大，正發(fā)明道之廣。蓋此章以君子之道費(fèi)而?一語(yǔ)發(fā)端。夫婦聖人於人上見(jiàn)道之費(fèi)，鳶飛魚(yú)躍，於物上見(jiàn)道之費(fèi)。下又再提起道字而言。造端，是就夫婦知能處舉其至?微者，明道之至近。又言天地，是就鳶之上，魚(yú)之下推極以明道之至逺。此章不言工夫，只是言費(fèi)。造端，只如爲(wèi)始兩字，不可作工夫看。

聖人不能知行，非就一事上說(shuō)，是就萬(wàn)事上說(shuō)。如孔子不如農(nóng)圃，及百工技藝瑣細(xì)之事，聖人豈盡知盡能？若君子之所當(dāng)務(wù)者，則聖人必知得徹，行得極。

大小二字，接道而言。天地之大人猶有憾者，爲(wèi)功不能全也。君子之語(yǔ)大小而莫能載破者，爲(wèi)道無(wú)不在也。天地對(duì)大小，猶有憾對(duì)莫能載破。金先生曰：物有限量則可載，道無(wú)限量，故莫能載。物有罅?則可破，道無(wú)罅?，故莫能破。鳶飛魚(yú)躍，大槩言上天下地，道無(wú)不在。偶借詩(shī)兩語(yǔ)以明之，其義不專(zhuān)在於鳶魚(yú)也。觀此，則囿于兩間者，飛潛動(dòng)植，何所往而非道之著？且蒼然在上，塊焉在下者，又庸非道之著乎？則人於日用之間，雖欲離道，有不可得者，其可造次顚沛之頃，不用功於此哉？

此章專(zhuān)明道充滿(mǎn)天地萬(wàn)物之間，使學(xué)者體認(rèn)，欲其灼然如見(jiàn)，皆不言功夫，然旣知自吾身之小，以極天地之大，萬(wàn)物之微，無(wú)非是道，則道不可離，當(dāng)體之而不可少有間斷，明矣。

中庸三大章，前章言中庸，此章言費(fèi)?，後章言誠(chéng)。中庸者，道之用於萬(wàn)物無(wú)所不在，其體固?，是亦費(fèi)而?也。但中庸是就人事上言道之用，費(fèi)?是就天地人物上言道之用。蓋先言中和，見(jiàn)道之統(tǒng)攝於人心；次言中庸，見(jiàn)道之著見(jiàn)於事物。此言費(fèi)?，見(jiàn)道之充塞天地；後言誠(chéng)，則見(jiàn)聖人與天地爲(wèi)一。中和以戒懼愼獨(dú)爲(wèi)存養(yǎng)省察之功，中庸則以知仁勇?tīng)?wèi)入德之門(mén)，費(fèi)?則於諸章雜言其大者小者，欲人隨處致察，以全中庸之用，皆所以求至於誠(chéng)也。章句近自逺而四字中間包盡事物之無(wú)窮。此是解及其至三字，是就始終兩端說(shuō)。

體之微，指理性言；舉全體，指道之全體言，二體字不同。

家語(yǔ)觀周篇：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。敬叔與俱至周，問(wèn)禮於老聃，斈樂(lè)於萇弘，歴郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。史記孔子丗家亦載其事。

春秋左氏傳昭十七年，郯子來(lái)朝，昭子問(wèn)曰：少皡氏鳥(niǎo)名官，何故也？郯子曰：我髙祖少皡摯之立也，鳯鳥(niǎo)適至，故紀(jì)於鳥(niǎo)，爲(wèi)鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳯鳥(niǎo)氏，歴正也，玄鳥(niǎo)氏，司分者也，伯趙氏，司至者也，青鳥(niǎo)氏，司啓者也，丹鳥(niǎo)氏，司閉者也，祝鳩氏，司徙也，鴡鳩氏，司馬也，鳲鳩氏，司空也。爽鳩氏，司冦也。鶻鳩氏，司事也。五雉爲(wèi)五工正，九扈爲(wèi)九農(nóng)正。仲尼聞之，見(jiàn)於郯子而斈之。旣而告人曰：吾聞之，天子失官，斈在四夷，猶信

聖人不能。孔子不得位，堯舜病博施，是兩様意思?？鬃硬坏梦?，是在天而非己所能；堯，舜病愽施，是其勢(shì)而非力所能。二者皆是舉大綱說(shuō)其實(shí)細(xì)事末節(jié)不出。道之用，自有聖人不必能者，

憾只是不足意。覆載生成，分言天地各有所主，固不可全。寒暑災(zāi)祥，合言天地氣數(shù)之變，有不能已者。

化育流行，上下昭著，此雖言鳶魚(yú)，而非獨(dú)言鳶魚(yú)也。正謂道於天地萬(wàn)物無(wú)不在尓

活撥撥地。此是程子形容子思用鳶魚(yú)兩語(yǔ)，使人知化育流行如此活潑潑地。斈者，須眞見(jiàn)得天地萬(wàn)物皆如此流動(dòng)充滿(mǎn)，活潑潑地，略無(wú)滯礙之意，方可。