槎湖書院記

槎湖書院記

有明正、嘉之交，陽明甘泉之學(xué)盛行，二家雖微有不同，然其要?dú)w則相近。學(xué)者不走姚江，卽向増城，其中岸然不阿者，泰和羅文莊公、高陵呂文?公、浚渠崔文敏公、甬川張文定公四人。文定爲(wèi)鄞産，尢姚江聲氣之所急，嘗苦口折難，而卒不肯少變其說。故當(dāng)時(shí)鄞人自黃侍郞致齋、萬都督鹿園外，鮮著錄於姚江者，則文定實(shí)持之。吾觀陽明之學(xué)，足以振章句訓(xùn)詁之支離，不可謂非救弊之良藥也。然而漸遠(yuǎn)漸失，遂有墮於狂禪而不返，無乃徒恃其虛空知覺，而寡躬行之定力耶？夫陽明之所重者行也，而其流弊乃相反，彼其所謂誠意者安在耶？葢其所頓悟者原非眞知，則一折而蕩然矣。是陽明之救弊卽。其門人所以啓弊者也。文定以爲(wèi)學(xué)必先知而後行，至行愈熟則知愈精，原未嘗相離，而特不可謂行先於知。此其說最平。葢陽明才高，容或其言失之偏者，而以言所養(yǎng)，則文定之沈沈者，不可尚也。嗚呼！吾鄕自宋元以來，號爲(wèi)鄒魯，予修舉諸先師故址，始於大隱石臺(tái)，訖於槎湖。說者以爲(wèi)臯比已冷，帶草已枯，雖有好事，徒然而已，豈知當(dāng)諸先師之灌灌也。吾郷立德立功立言之士，出其中者，葢十之九。山川之鍾秀，隨乎儒苑，不可謂函丈之中無權(quán)也。槎湖歿後，吾郷之講堂漸替，而人物亦驟衰，隆萬諸公大半爲(wèi)郷袞所錮，黨論所排，富貴之溺人如此。然則世之以講學(xué)爲(wèi)迂，而無預(yù)於實(shí)用者，弗之思耳。槎湖者，文定之故居也，在鄞之西，其去楊文懿公鏡川葢不十里。甬上證人書院記：

證人書院一席，蕺山先生越中所開講也，吾鄕何以亦有之葢？棃洲先生以蕺山之徒申其師說，其在吾郷，從游者日就講，因亦以證人名之。書院在城西之管村，萬氏之別業(yè)也。先生當(dāng)日講學(xué)，頗多疑議之者，雖平湖陸清獻(xiàn)公尚不免。不知自明中葉以後，講學(xué)之風(fēng)已爲(wèi)極敝，高談性命，直入禪障，束書不觀。其稍平者，則爲(wèi)學(xué)究，皆無根之徒耳。先生始謂學(xué)必原本於經(jīng)術(shù)，而後不爲(wèi)蹈虛，必證明於史籍，而後足以應(yīng)務(wù)。元元本本，可據(jù)可依。前此講堂錮疾，爲(wèi)之一變，其論王、劉兩家，謂皆因時(shí)風(fēng)衆(zhòng)勢以立敎。陽明當(dāng)建安格物之學(xué)大壞，無以救章句訓(xùn)詁之支離，故以良知之說倡率一時(shí)。乃曾未百年，陽明之學(xué)亦復(fù)大壞，無以絕?嶺異端之夾雜，故蕺山證人之?dāng)湷鲅伞ｊ柮髀}門之狂，蕺山聖門之狷，其評至允，百世不可易也。然先生之學(xué)極博，其於?緯圖數(shù)，無所不工，以至二氏之藏，亦披抉殆盡。淺學(xué)之徒，遂有妄詆以駁雜者。不知先生格物，務(wù)極其至要，其歸宿一衷以聖人之旨醇如也。夫?qū)W必於廣大之中求精微，倘以固陋之胸，自夸擊，盡疵纇，何足道哉！平生流離顚沛，爲(wèi)孤子，爲(wèi)遺臣，始終一節(jié)一飯，不忘君父，晩年名德巋然，翹車所不能致，遂爲(wèi)前代之完人，其爲(wèi)躬行又何歉焉。先生講學(xué)於語溪，於海昌，於?稽，然嘗謂光明俊偉之士，莫多於吾郷，故著錄之中有獨(dú)契。而吾郷自隆萬以後，人物稍衰，自先生之陶冶遂大振至今。吾鄕後輩，其知從事於有本之學(xué)，葢自先生導(dǎo)之。萬君承勳，先生之孫壻也，請予爲(wèi)書院作記，謹(jǐn)述其大畧以歸之鮚埼亭集外編卷十六終。