○二開示二一現(xiàn)瑞

○二開示二一現(xiàn)瑞

爾時(shí)世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學(xué)者，亦爲(wèi)未來一切衆(zhòng)生爲(wèi)出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，?時(shí)十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者各有寶光從其頂出。其光同時(shí)於彼世界來祗陀林灌如來頂。是諸大衆(zhòng)得未曾有。佛愍現(xiàn)未二機(jī)而獨(dú)摩阿難頂者，寄當(dāng)機(jī)以表衆(zhòng)生當(dāng)證佛果耳。據(jù)下偈云彈指超無學(xué)則無學(xué)亦在所益中，但有學(xué)未離分段故特愍之。上諸字指諸人也。下諸字指前三果及四向也。將來衆(zhòng)生若聞解結(jié)法門不但能出分段，兼出?易，故云作出世因。所以諸佛示語便爲(wèi)將來眼目。?時(shí)下正現(xiàn)瑞。諸佛頂光灌釋迦頂者，示宣無上頂法，無相不相，不相無相之理也。經(jīng)中放光至此共有四番。前三番俱在初卷：一頂光說咒。二七徵後從面門放光?示二種根本。三從胸卍字涌出寶光後?示見性。前三番皆釋迦放光，今諸佛放光灌釋迦頂表微塵諸佛同證頂法。又顯諸佛當(dāng)說圓中無作四諦之法，故先顯神通，六種動者，表破六根惑也?！鸲f二：一諸佛同宣，二釋迦申釋。初諸佛同音告阿難者，以阿難初卷中元請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便故也。今雖示六根義該三觀，而重在圓中也。

於是阿難及諸大衆(zhòng)，俱聞十方微塵如來?口同音告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉(zhuǎn)生?結(jié)根，惟汝六根更非他物。汝復(fù)欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。阿難問今日身心云何是結(jié)？從何得解？而諸佛皆指歸六根，下文所云

結(jié)解同所因，聖凡無二路也。今先約圓實(shí)諦釋，次隨文分別。無明是集諦生，?是苦諦，菩提是道諦，涅槃是滅諦。四諦同在六根?一實(shí)諦，乃圓敎無作四諦之?。妙玄云：以迷理故，菩提是煩惱名集諦；涅槃是生?名苦諦。以能解故，煩惱?菩提是道諦；生??涅槃名滅諦。當(dāng)知理惟一實(shí)，隨順衆(zhòng)生說有世諦因果是名苦集而體?道滅。故云出世人知?第一義諦。是則此文具一諦二諦四諦之義。此義純圓永超偏敎。諸佛證此法門而成正覺故同說之。次隨文分別。言俱生無明者，不知三諦名曰無明。大品云：諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名爲(wèi)無明。正其義也。此是根本無明，衆(zhòng)生因此無明輪轉(zhuǎn)二種生?。云結(jié)根者正荅所結(jié)之元。由衆(zhòng)生對境起念尋聲逐色故入輪廻是惟汝六根也。結(jié)?因根解亦因根。菩提是?果，與上無明相對。涅槃是果果，與上生?相對。涅槃有四德：安樂樂德，妙常常德，寂靜淨(jìng)德，解脫我德。言速證者與下彈指超無學(xué)其文相應(yīng)。解者引下文知見立知故輪生?，知見無見?證妙常。使生?涅槃二途可別睂目?然。然諸佛之意，正明道滅?苦集，苦集?道滅，當(dāng)體?是不須翻破是無作義。由迷悟有殊故成四諦、四實(shí)非四，所謂一切衆(zhòng)生?菩提相不可復(fù)得，?大涅槃不可復(fù)滅也。然交光云，決定用根決定不用識實(shí)引今文爲(wèi)證。但圓敎法門元無?擇，若以別意甄分，淪生?者乃凡夫之六根，證妙常者乃互用之六根，又不可不辨也。