微明

微明

老子曰：道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。知之淺，不知之深，知之外，不知之內(nèi)，知之麤，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之爲(wèi)不知，不知之爲(wèi)知乎？夫道不可聞，聞而非也，道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎，故天下皆知善之爲(wèi)善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。

文子問(wèn)曰：人可以微言乎？老子曰：何爲(wèi)不可？唯知言之謂乎。夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至爲(wèi)去爲(wèi)，淺知之人，所爭(zhēng)者末矣。夫言有宗，事有君，夫爲(wèi)無(wú)知，是以不吾知。

文子問(wèn)曰：爲(wèi)國(guó)亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪軤，後亦應(yīng)之，此挽車勸力之歌也。雖鄭衞胡楚之音，不若此之義也。治國(guó)有禮，不在文辯，法令滋彰，盜賊多有。

老子曰：道無(wú)正而可以爲(wèi)正，譬若山林而可以爲(wèi)材，材不及山林，山林不及雲(yún)雨，雲(yún)雨不及隂陽(yáng)，隂陽(yáng)不及和，和不及道。道者，所謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也。無(wú)逹其意，天地之間可陶治而變化也。

老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見(jiàn)其造恩。故民知書(shū)則德衰，知數(shù)而仁衰，知?jiǎng)黄醵潘ィ獧C(jī)械而實(shí)衰，瑟不鳴，而二十五弦各以其聲應(yīng)；軸不運(yùn)於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致逺。使有聲者，乃無(wú)聲者也；使有轉(zhuǎn)力者，乃無(wú)轉(zhuǎn)也。上下異道，易治即亂。位髙而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道；小辯害治，苛悄傷德。大正不險(xiǎn)，故民易導(dǎo)。至治優(yōu)游，故下不賊；至忠復(fù)素，故民無(wú)僞匿。

老子曰：相坐之法立，則百姓怨；減爵之令張，則功臣叛。故察於刀筆之跡者，不知治亂之夲；習(xí)於行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。聖人先福於重?之內(nèi)，慮患於??之外。愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛(ài)人，智莫大於知人。愛(ài)人即無(wú)怨刑，知人即無(wú)亂政。

老子曰：江河之大溢不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無(wú)所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱爲(wèi)強(qiáng)，轉(zhuǎn)禍爲(wèi)福，道沖而用之。又不滿也。

老子曰：清靜恬和，人之性也。儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，則自養(yǎng)不悖；知事之制，則其舉措不亂。發(fā)一號(hào)散無(wú)?緫一管，謂之心。見(jiàn)夲而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，謂之術(shù)。居知所爲(wèi)，行知所之，事知所乗，動(dòng)知所止，謂之道。使人髙賢稱譽(yù)己者，心之力也。使人?下誹謗己者，心之過(guò)也。言岀於口，不可止於人；行發(fā)於近，不可禁於逺。事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至於患。夫禍之至也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門(mén)，利與害相鄰，自非至精，莫之能分。是故智慮者，禍福之門(mén)戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也，不可不慎察也。

老子曰：人皆知治亂之機(jī)，而莫知全生之具。故聖人論丗而爲(wèi)之事，權(quán)事而爲(wèi)之謀。聖人能隂能陽(yáng)，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，隨時(shí)動(dòng)靜，因資而立功。睹物往而知其反，事一而察其變，化則爲(wèi)之象，運(yùn)則爲(wèi)之應(yīng)，是以終身行之無(wú)所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易爲(wèi)而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，詐僞也。易爲(wèi)而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨(dú)見(jiàn)也。老子曰：道者敬小?，動(dòng)不失禮，百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之，同日被相蔽者不傷。愚者有備，與智者同功。夫積愛(ài)成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生易，施於救患難。今人不務(wù)使患無(wú)生，而務(wù)施救於患，雖神人不能爲(wèi)謀。患禍之所由來(lái)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方。聖人深居以避患，靜黙以待時(shí)。小人不知禍福之門(mén)，動(dòng)而?於刑，雖曲爲(wèi)之備，不足以金身。故上士先避患而後就利，先逺辱而後求名。故聖人常從事於無(wú)形之外，而不留心於巳成之內(nèi)，是以禍患無(wú)由至，非譽(yù)不能塵垢。

老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圎，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中爲(wèi)之轂也。智圎者，終始無(wú)端，方流四逺，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，逹不肆志也。能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉錯(cuò)廢置，曲得其冝也。事少者，乗要以偶衆(zhòng)，執(zhí)約以治廣，處?kù)o以持躁也。故心小者，禁於微也。志大者，無(wú)不懷也，智圎者無(wú)不知也，行方者有不爲(wèi)也，能多者無(wú)不治也，事少者約所持也。故聖人之於善也，無(wú)小而不行，其於過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日慎一日，是以無(wú)爲(wèi)而一之成也。愚人之智固巳少矣，而所爲(wèi)之事又多，故動(dòng)必窮。故以政教化，易而必成；以邪教化，其勢(shì)難而必?cái)　纹湟锥爻桑瑥氖蚂峨y而必?cái)。藁笾隆?/p>

老子曰：福之起也緜緜，禍之生也紛紛。禍福之?dāng)?shù)，微而不可見(jiàn)。聖人見(jiàn)其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以爲(wèi)巳，以爲(wèi)國(guó)也。適於巳而無(wú)功於國(guó)者，不施賞焉。逆於巳而便於國(guó)者，不加罰焉。故義載乎冝，謂之君子，遺義之冝，謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舎也，今之人舎而不味也。紂爲(wèi)象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見(jiàn)其所始，即知其所終。

老子曰：仁者，人之所慕也，義者，人之所髙也。爲(wèi)人所慕，爲(wèi)人所髙，或身死國(guó)亡者，不周於時(shí)也。故知義而不知丗權(quán)者，不逹於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之丗，非其道也，故善也。否同非譽(yù)，俗趨行等，逆順左右，知天之所爲(wèi)，知人之所行，即有以經(jīng)於丗矣。知天而不知人，即無(wú)以與俗交；知人而不知天，即無(wú)以與道游。直志適情，即堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，即隂陽(yáng)食之。得道之人，外化而內(nèi)不化。外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也。故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬(wàn)舉而不?。所貴乎道者，貴其龍變也。守一節(jié)，推一行，雖以成滿，猶不易拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以虛無(wú)，非有爲(wèi)於物也，不以有爲(wèi)於巳也。是故舉事而順道者，非道者之所爲(wèi)也，道之所施也，天地之所覆載。日月之所照明。隂陽(yáng)之所煦。雨露之所潤(rùn)。道德之所扶。皆詞一和也。是故能戴大圎者履大方。鏡大清者眎大明。立太平者處大堂。能游於??者與日月同光。無(wú)形而生於有形。是故真人託期於靈臺(tái)。而歸居於物之?。眎於??。聽(tīng)於無(wú)聲。??之中，獨(dú)有曉焉；寂寞之中，獨(dú)有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也。其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也；德者，生之所扶也；仁者，積恩之證也；義者，比於心而合於衆(zhòng)適者也。道滅而德興，中丗守德而不懐。下丗繩繩唯恐失仁。故君子非義無(wú)以活，失義則失其所以活。小人非利無(wú)以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。

老子曰：事或欲利之，適足以害人，害之乃足以利之。夫病溫而強(qiáng)食之，病渴而飲之寒，此衆(zhòng)人之所養(yǎng)也，而良醫(yī)所以爲(wèi)病也。恱於目，恱於心，愚道所利，有道者之所避。聖人者，先迕而後合。衆(zhòng)人先合而後迕。故禍福之門(mén)，利害之反。不可不察也。

老子曰。有功離仁義者即見(jiàn)疑。有罪有仁義者必見(jiàn)信。故仁義者，事之常順也。天下之尊爵也。雖謀得計(jì)當(dāng)，慮忠解圗國(guó)存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無(wú)中於?，其計(jì)無(wú)益於國(guó)，而心周於君，合於仁義者，身必存。故曰：言百計(jì)常不當(dāng)者，不若舎趨而審仁義也。

老子曰：教夲乎君子，小人被其澤；利夲乎小人，君子享其功。使君子小人各得其冝，則通功易食而道逹矣。人多欲即傷義，多憂即害智。故治國(guó)樂(lè)所以存，虐國(guó)樂(lè)所以亡。水下流而廣大，君下臣而聦明，君不與臣爭(zhēng)而治道通。故君根夲也，臣枝葉也。根夲不美而枝葉茂者，未之有也。

老子曰：慈父之愛(ài)子者，非求其報(bào)，不可內(nèi)解於心。聖主之養(yǎng)民，非爲(wèi)士用也，性不得巳也。及恃其力，頼其功，勲而必窮，有以爲(wèi)則恩不接矣。故用衆(zhòng)人之所愛(ài)，則得衆(zhòng)人之力；舉衆(zhòng)人之所喜，則得衆(zhòng)人之心。故見(jiàn)其所始，則知其所終。

老子曰：人以義愛(ài)，黨以羣強(qiáng)。是故得之所施者愽，則威之所行者逺；義之所加者薄，則武之所制者小。

老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身。不能爲(wèi)人，又無(wú)以自爲(wèi)，可謂愚人，無(wú)以異於梟愛(ài)其子也。故持而備之，不如其巳；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。德之中有道，道之中有德，其化不可極。陽(yáng)中有隂，隂中有陽(yáng)。萬(wàn)事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先。見(jiàn)祥而不爲(wèi)善，則福不來(lái)；見(jiàn)不祥而行善，則禍不至。利與害同門(mén)，禍與福同鄰，非神聖人，莫之能分。故曰：禍兮福所?，福兮禍所伏，孰知其極？人之將疾也，必先甘魚(yú)肉之味；國(guó)之將亡也，必先惡忠臣之語(yǔ)。故疾之將死者，不可爲(wèi)良醫(yī)；國(guó)之將亡者，不可爲(wèi)忠謀。修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官長(zhǎng)。故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有餘；修之國(guó)，其德乃豐。民之所以生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無(wú)功。事無(wú)功，德不長(zhǎng)。故隨時(shí)而不成，無(wú)更其刑；順時(shí)而不成，無(wú)更其理。時(shí)將復(fù)起，是謂道紀(jì)。帝王冨其民，霸王冨其地，危國(guó)冨其吏。治國(guó)若不足，亡國(guó)囷倉(cāng)虛。故曰：上無(wú)事而民自冨，上無(wú)爲(wèi)而民自化。起師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，師旋之後，必有兇年。故兵者不祥之器，非君子之器也，非君子之寳也。和大怨，必有餘怨，奈何其爲(wèi)不善也？古者親近不以言，來(lái)逺不以言。使近者恱，逺者來(lái)。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者冨，得民譽(yù)者顯。行有召?，言有致禍。無(wú)先人言，後人巳，附耳之語(yǔ)，流聞千里。言者禍也。舌者機(jī)也。岀言不當(dāng)，駟馬不追。昔者中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之間有二十五人也。上五有神人、眞人、道人、至人、聖人。次五有德人、賢人、智人、善人、辯人。中五有公人、忠人、信人、義人、禮人。次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人；下五有衆(zhòng)人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者，以目眎，以耳聽(tīng)，以口言，以足行。真人者，不眎而明，不聽(tīng)而聦，不行而從，不言而公。故聖人所以動(dòng)天下者，真人未甞過(guò)焉，賢人所以矯丗俗者，聖人未甞觀焉。所謂道者，無(wú)前無(wú)後，無(wú)左無(wú)右，萬(wàn)物玄同，無(wú)是無(wú)非。通玄真經(jīng)卷第七。