通玄眞經(jīng)卷第五

通玄眞經(jīng)卷第五

道德

文子問道，老子曰：學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以逹智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不逹，故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊精積稽，內(nèi)意盈并，旣以得之，必固守之，必長乆之。夫道者，原産有始，始於柔弱，成於剛強；始於短寡，成於衆(zhòng)長。十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者所以自小，損之所以自少。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門。萬物待之而生，待之而成，待之而寧。夫道無爲(wèi)無形，內(nèi)以脩身，外以治人，功成事立，與天爲(wèi)鄰，無爲(wèi)而無不為，莫知其情，莫知其眞，其中有信。天子有道，則天下服，長有社稷。公侯有道，則人民和睦，不失其國。士庶有道，則全其身，保其親。強大有道，不戰(zhàn)而克；小弱有道，不爭而得；舉事有道，功成得福。君臣有道，則忠惠；父子有道，則慈孝；士庶有道則相愛。故有道則知，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所不冝也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懐之。故帝者，天下之適也；王者，天下之往也。天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人，不能成；得人失道，亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執(zhí)雄堅強，作難結(jié)怨，爲(wèi)兵主，爲(wèi)亂首。小人行之，身受大殃；大人行之，國家滅亡。淺及其身，深及子孫。夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。

老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入；雖巧，擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。夫不敢者，非無其意也，未若夲無其意。夫無其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子，莫不懽然皆欲愛利之。若然者，無地而爲(wèi)君，無官而爲(wèi)是，天下莫不願安利之。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。文子問德。

老子曰：畜之養(yǎng)之，遂之長之，兼利無懌，與天地合，此之謂德。何謂仁？曰：爲(wèi)上不矜其功，爲(wèi)下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛無私，乆而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：爲(wèi)上則輔弱，爲(wèi)下則守節(jié)，逹不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。何謂禮？曰：爲(wèi)上則恭嚴(yán)，爲(wèi)下則卑敬，退讓守柔，爲(wèi)天下雌，立於不敢，設(shè)於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，脩其仁則下不爭，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬。四者旣脩，國家安寧。故物生者道也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養(yǎng)，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能乆長；不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經(jīng)不立，謂之無道。無道不亡者，未之有也。

老子曰：至德之丗，賈便其市，農(nóng)樂其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂其業(yè)。是以風(fēng)雨不毀折，草木不夭無，河出圖，洛岀書。及丗之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諌者，殺賢士。是以山崩川涸，蠕動不息，壄無百蔬。故丗治則愚者不得獨亂，丗亂則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜，生也。至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得時而後能明。必有其丗，而後有其人。文子問聖智，老子曰：聞而知之，聖也。見而知之，智也。聖人甞聞禍福所生而擇其道，智者甞見禍福成形而擇其行。聖人知天道吉兇，故知禍福所生。智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也；先見成形，智也。無聞見者愚迷。

老子曰：君好義則信時而任已，秉智而用惠。物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣。好智，窮術(shù)也。好勇，危亡之道也。好與則無定分，上之分不定，則下之望無息。若多斂則與民爲(wèi)讎，少取而多與，其數(shù)無有。故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術(shù)可因，明矣。

文子問曰：古之王者，以道蒞天下，爲(wèi)之奈何？老子曰：執(zhí)一無爲(wèi)，因天地與之變化。天下大器也，不可執(zhí)也，不可爲(wèi)也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。執(zhí)一者見小也，小故能成其大也。無爲(wèi)者守靜也，守靜能爲(wèi)天下正。處大滿而不溢，居髙貴而無驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，髙而不危。盈而不虧，所以長，守冨也，髙而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，祿及子孫，古之王道，其於此矣。老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執(zhí)一即治，無常即亂。君道者，非所以有爲(wèi)也，所以無爲(wèi)也。智者不以德爲(wèi)事，勇者不以力爲(wèi)暴，仁者不以位爲(wèi)惠，可謂一矣。一也者，無適之道也，萬物之本也。君數(shù)易法，國數(shù)易君，人以其位逹其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於無君也。君必執(zhí)一而後能羣矣。

文子問曰：王道有幾？老子曰：一而巳矣。文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，徳也，以兵王者，亦德也。用兵有五，有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來加己，不得巳而用之謂之應(yīng)，爭小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財貨謂之貪。恃其國家之大，矜其人民之衆(zhòng)，欲見賢於敵國者，謂之驕。義兵王，應(yīng)兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。

老子曰：釋道而任智者危，棄數(shù)而用才者困。故守分循理，失之不憂，得之不喜，成者非所爲(wèi)，得者非所求。入者有受而無取，岀者有授而無與。因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。

文子問曰：王者得其歡心，爲(wèi)之奈何？老子曰：若江海即是也，淡兮無味，用之不旣，先小而後大。夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之，天下必效其歡愛，進其仁義而無苛氣，居上而民不重，居前而衆(zhòng)不害，天下樂推而不厭，雖絶國殊俗，蜎飛蠕動莫不親，無之而不通，無往而不遂，故爲(wèi)天下貴。

老子曰：執(zhí)一丗之法，籍以非傳代之俗，譬猶膠柱調(diào)瑟。聖人者，應(yīng)時權(quán)變，見形施冝，丗異則事變，時移則俗易。論丗立法，隨時舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務(wù)異也。是故不法其巳成之法，而法其所以爲(wèi)法者，與化推移。聖人法之可觀也。其所以作法，不可原也。其言可聽也，其所以言，不可形也。三皇五帝輕天下，細(xì)萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道爲(wèi)友，下與化爲(wèi)人。今欲學(xué)其道，不得清明?聖，守其法籍，行其憲令，必不能以爲(wèi)治矣。文子問政，老子曰：御之以道，養(yǎng)之以德，無示以賢，無加以力，損而執(zhí)一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐。御之以道則民附，養(yǎng)之以徳則民服，無示以賢則民足，無加以力則民樸，無示以賢者，儉也，無加以力不敢也。下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養(yǎng)則背叛。示以賢則民爭，加以力則民怨。離散則國勢貨，民背叛則上無威，人爭則輕爲(wèi)非，下怨其上則位危。四者誠脩，正道幾矣。

老子曰：上言者，下用也，下言者上用也。上言者常用也，下言者權(quán)用也。唯聖人爲(wèi)能知權(quán)。言而必信，期而必當(dāng)，天下之髙行，直而證父，信而死女，孰能貴之？故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權(quán)者，聖人所以獨見。夫先迕而後合者之謂權(quán)，先合而後迕者不知權(quán)，不知權(quán)者，善反醜矣。

文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下。上丗之王，繼嗣因業(yè)，亦有無道，各沒其丗而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活。然活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之故也。夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常恐危亡，縱欲怠惰，其亡無時。使桀、紂循道行德，湯、武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養(yǎng)也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛。誠使天下之民皆懐仁愛之心，禍災(zāi)何由生乎？夫無道而無禍害者，仁未絶，義未滅也。仁雖未絶，義雖未滅，諸侯以輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絶義滅，諸侯背叛，衆(zhòng)人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊爲(wèi)業(yè)，災(zāi)害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。

老子曰：法煩刑峻，即民生詐。上多事，下多態(tài)，求多即得寡，禁多即勝少。以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也。以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。

老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及。無好憎者，誅而無怨，施而不德，放凖循繩，身無與事，若天若地，何不覆載？合而和之，君也；別而誅之，法也。民以受誅，無所怨憾，謂之道德。

老子曰：天下是非無所定，丗，各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，合於己，非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知丗所謂是非也。故治大國若烹小鮮，勿撓而巳。夫趣合者，即言中而益親，身踈而謀當(dāng)，即見疑。今吾欲正身而待物，何知丗之所從規(guī)我者乎？若與俗遽走，猶逃雨無之而不濡。欲在於虛，則不能虛。若夫不爲(wèi)虛而自虛者，此所欲而無不致。故通於道者，如車軸不運於巳，而與轂致于千里，轉(zhuǎn)於無窮之原。故聖人體道，反至不化，以待化，動而無爲(wèi)。

老子曰：夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者，即國亡，亟戰(zhàn)即民罷，數(shù)勝即主驕，以驕主使罷民而國不亡者，即寡矣。主驕即恣，恣即極物；民罷即怨，怨即極慮。上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。

平王問文子曰：吾聞子得道於老耼，今賢人雖有道，而遭淫亂之丗，以一人之權(quán)，而欲化乆亂之民，其庸能乎？

文子曰：夫道德者，匡衰以爲(wèi)正，振亂以爲(wèi)治，化淫敗以爲(wèi)樸，淳德復(fù)生，天下安寧。要在一人。人主者，民之師也；上者，下之儀也。上美之，則下食之。上有道德，則下有仁義，下有仁義，則無淫亂之丗矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海。不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳯皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故以道蒞天下，天下之德也；無道治天下，天下之賊也。以一人與天下爲(wèi)讎，雖欲長乆，不可得也。堯舜以是昌，桀、紂以是亡。平王曰：寡人聞命矣。通玄眞經(jīng)卷第五。