與鄭叔度八首

與鄭叔度八首

叔度十三兄足下與足下處時(shí)。雖知愛敬推服。然未知足下之不可遇也。及違別而來。濳伏田里。衣冠而趨者。日接乎門而莫可與言。然後知若足下者。皆間世人也。非斯世之常有也。僕乃得而友之。豈非幸哉。夫世道之?巳甚。老者巳死。少而壯者不復(fù)知有經(jīng)術(shù)。汨汨?利。胥誇世以爲(wèi)能聞有好學(xué)者。則?笑排謗，謂之迂惑。人家鮮有蓄書者，五經(jīng)四書猶破闕不全。加之郡縣漁獵，朝伺暮窺，蓄牧?藝之所入，先以賂吏自享，乃其餘耳。尙慮不得安息，以是愈無完書。僕雖有志事學(xué)，亦不可遂，非特風(fēng)俗使然也，視此滋怛。然不恱侍奉之餘，雖常以古書自磨濯，遇有逆意處，思有師友講說而不可見，輙俯首以歎，循庭獨(dú)行，饑不念食，夕不知寢。足下謂僕有一時(shí)之樂否乎？人之至親，莫過於父兄宗族，僕雖早失先人，而大母諸父兄弟固具在，日處乎其間，宜有足樂者，而顧謂恒有不樂，人將謂僕非人情矣。然僕之心，足下所熟知也。僕頑鄙之資，無與於人。少之時(shí)，隣里見其癖於學(xué)，多指目以爲(wèi)迂，雖婣連宻邇者皆然也。獨(dú)先人見竒，以爲(wèi)可教。及先人出官于外，攜以自隨。愚有所述，多出以示人，稱譽(yù)如儕軰。先人之意，自謂庻乎見其有成也。不幸而遽棄以死。僕日夜痛恨，恐卒無所成，流於庸人，以?先人之明，故思自奮?立名，以自見于後世。退而深惟，有祖母存，諸父伯兄可以養(yǎng)矣。夫子欲繼父遺業(yè)，掦先人名，祖母所喜，諸父伯兄所欲也，烏敢辭譲焉。遂勉而從學(xué)，求學(xué)者舎婺無所徃，故至于足下之鄉(xiāng)，學(xué)于太史公，而後知爲(wèi)學(xué)之道大也。聞太史公之言，而後知天下之鉅人也。嗟乎。太史公之愛僕，足下知之。公之知僕，惟僕自知之。雖號知某者，皆不知之也。公嘗爲(wèi)僕言聖賢之道，所以處僕者至厚矣。僕雖非其人，然頗識去就。知好尚。安敢忽哉。知人天下之至難知巳者尤古人所重也。僕嘗怪以魏舒之賢。以其季父知人之明。而終身不知之。使之守碓。夫人藴輔相之才。而其季父日與之接。其容貌辭氣。豈無少異於人乎。猶不能知之。則夫俊傑之士。非恒人所知亦明矣。顧智者乃能察之耳。恒人恒多。智者恒少。世而遇一人，愛賞?於群笑之中，喜其可既耶。古人之重知巳，誠有以也。僕於太史公，雖欲不思，其可得哉。相與處也而樂，相乖闕也而悲，謂非人情可乎。惟足下知之耳。足下之待僕，雖昆弟何以過。而僕於足下亦無所不盡。然僕之愚，而何益於足下。而足下之爲(wèi)賜則既多矣。僕嘗謂辭令趨走，非所以報(bào)朋友。故受人之惠，未嘗以語言謝之。惟存之心，繼之以不忘。有所成立，則報(bào)之未艾也。此僕固陋之?也。足下其謂然乎。足下淳明慈良。有君子之噐，又篤學(xué)不倦，其至於古人也奚禦？願益加之意，以果所望。僕近辯正周禮，始成書，欲脩邑先逹事，行爲(wèi)人物記，無相輔者，恐未易采録。相見當(dāng)在明年。久不得太史公動靜，遣人送書，?具一二，辭雖多，不能盡

承。吾子意厚過稱，僕之文有足觀者，慚愧彌日，不能自解，非謬逆盛意以辱知巳，顧?情有異於此者，鬱而不?，無以荅吾子一笑，故敢畧說其一二。僕聞古之人未嘗以文爲(wèi)學(xué)也，唐虞夏商，逺不可徴，然觀於詩書數(shù)十篇中，紀(jì)四代之功徳，固若耳聞而目見。至周制作大備，孔子稱其文，特言其禮樂憲章之盛耳。故雅頌之所陳，誥命之所述，易禮之所論著，崒然而崇，淵然而深，炳然而章明，肆然而易直端大，斯謂之文矣，而豈有意而爲(wèi)之哉？譬如登泰山之巔，極乎目之所至，而水則江海、淮、泗，山則鳬、嶧、龜、蒙，周、秦、齊、魯、滕、薛、梁、鄭、衛(wèi)、趙、韓、魏，人民之繁鮮，土地之廣狹，皆得之於心。故言之而不誣，問之無不知。澤中之夫，升?丈之丘而望焉，所見不過東阡北陌，鷄犬牛羊蹤跡，輙逞智以談於人，終不暢逹而順適。何者？所見高下之不同也。故人有知道與否，而文何以異此。自漢以來，天下莫不學(xué)爲(wèi)文，若司馬相如。揚(yáng)雄，亦其特者，而無識爲(wèi)巳甚。夫屈原之離騷，憂世憤戚，呼天目鬼神自列之辭，其語長短舒縱，抑揚(yáng)闔闢，辯說詭異，雜錯而成章，皆岀乎至性，忠厚介潔，得風(fēng)人之義。然務(wù)以忠情逹志，非拘拘執(zhí)筆，凝思而爲(wèi)之也。至於其徒寖失師意，流于滛靡，而相如與雄復(fù)慕而效之，窮幽極逺，搜輯艱深之字，積累以成句。其意不過數(shù)十言，而衍爲(wèi)浮漫瑰恠之辭，多至於數(shù)千言，以示其博至。求其合乎道者，欲片言而不可得，其至與澤中之夫何異哉。自斯以後。學(xué)者轉(zhuǎn)相襲倣。不特辭賦爲(wèi)然，而於文皆然。迨夫晉宋以後。萎弱淺陋，不復(fù)可誦矣。人皆以爲(wèi)六朝之過，而安知實(shí)相如之徒首其禍哉。向非唐韓愈氏洗濯刮磨而力去之。文殆未易言也。僕少讀韓氏文而高其辭，然頗恨其未純於聖人之道。雖排斥佛老。過於時(shí)人。而措心立行?；蚨囔搴蹙囟取２荒茉祛喢鲜现?。爲(wèi)賢者指笑目爲(wèi)文人。心竊少之。從總角輙自誓懲。以爲(wèi)雖不易至孔子之堂奧。而顔孟之事皆在所願。學(xué)者茍循其路而望其廬。烏有不至哉。復(fù)以欲知古人之道。必識古人文字，故時(shí)習(xí)章句，凡有所感觸，亦間?之。其意在明斯道，非爲(wèi)文也。而吾子猥譽(yù)其文爲(wèi)可觀，此僕之所深懼而不敢居者也。雖然，吾子見其可而稱之，乃愛僕之至，而樂其有所成名，豈有過哉。顧失者僕耳。僕奉先人之遺體，二十有二年，學(xué)雖未至，而知其味者亦已數(shù)年矣。而身不能由之，口不能以告，乃徒假?筆爲(wèi)事，宜乎吾子之以文稱我也。僕今而後，其知過乎。夫人不生則止，生而不能使君如唐虞，致身如伊周，宣天地之精，正生民之紀(jì)，次之不能淑一世之風(fēng)俗，掲斯道於無極，而竊取於文字間，受訾被垢，加以文士之號，不亦羞聖賢負(fù)七尺之軀哉。僕齒年尚富，又受君子之誨，自謂不至此不止，而儕侶之中無誰與語。吾子明逹敏慧，乃肯降屈爲(wèi)僕友，此眞僕所願而未獲者也。夫道有可言者而不言，則何以見愚陋之心。兾盡所懐。不覺近於誇大。惟諒之勿怪。

僕受質(zhì)戅介。處時(shí)俗中。見其側(cè)媚相?說。常忿忿不與言。誦古人書而求其道。每慨然自歎。安得直諒多聞?wù)郀?wèi)友乎。向嘗行天下。走三四千里。越五六年。飲酒娯樂。軟談麗語。交懽釋悶者。不爲(wèi)少矣。然僕不喜也。近幸天假之分，得與吾兄友。兄不以僕之愚，傾然見愛。僕以徒愛而箴?不聞，懲惎不逮。與昔者愛僕者何異。故先?所懐。以告吾兄。越旬日而無所承命。深用致疑。以爲(wèi)吾兄豈鄙僕而不荅哉。今乃倐爾惠書。陳其所未喻，開?所不及。而懇懇督教之。此固夙昔所願而未得者。一旦見之於吾兄。嗟乎。古之朋友正如此耳。僕何足以當(dāng)之哉。然其中有非僕之所聞?wù)?。茍黙而不復(fù)。是負(fù)吾兄之義。而無以泄固陋之心。故不遂止。古人之爲(wèi)學(xué)。明其道而已。不得巳而後有言。言之恐其不能傳也。不得巳而後有文，道充諸身，行被乎言，言而無跡，故假文以發(fā)之。伏羲之八卦，唐虞三代之書，商周十二國之詩，孔子之春秋，皆是巳。然非爲(wèi)文也，爲(wèi)斯道之不明也。及孔子歿，諸子乃各著書，多者百餘篇，少者數(shù)十篇，雖未必一出於聖人之道，然亦各明其所謂道，而豈爲(wèi)文哉？故孔子曰：辭逹而巳矣。孟子亦曰：我不得已也。則非摹效言語爲(wèi)世俗之文可知矣。孔門以文學(xué)稱者，如子游、子夏，皆明乎聖人之道，通禮樂憲章之奧，未嘗學(xué)爲(wèi)文也。游、夏之學(xué)，爲(wèi)當(dāng)今之游、夏，其所著果何書乎？以易之脩辭，立誠之?喻世之學(xué)爲(wèi)文者，吾兄其未察乎？且僕前書取屈原之離騷，雖多悲憤詭異之辭，然終出於憂國愛君之意，又肆意而作，非相如、掦雄之流夸富艶昡采色，窮精畢慮而爲(wèi)之以惑世者。相如、揚(yáng)雄之賦上林、羽獵，雖厲其辭義，曽不足望其毛髪，而作於　　實(shí)爲(wèi)以招禍者，此昔人所嘗言不易之見也。吾兄惡其出僕之口而非之，殆非僕之所敢知也。文所以載道，僕豈謂能之。僕所病者，秦漢以下，斯道不明，爲(wèi)士者以文爲(wèi)業(yè)，能操筆書尺，?鳴一時(shí)，輙自負(fù)以爲(wèi)聖人之學(xué)止此。今漢以來至五代，其文具在。吾兄試觀之，可以明道者，果誰之文乎？謂其文爲(wèi)道可乎？獨(dú)唐之韓愈，稍知其大者，而不能?其本，故其文亦未能皆出乎正。是以僕?少之，而願學(xué)孔子，亦未爲(wèi)過也。使?jié)h以下之文，皆能不背乎道，僕何敢訾之有？今文之所載，非?死人而徼其賂，則媚權(quán)貴有氣勢之人以致其身，求其有益於世者，十無一二焉。文與道判裂不相屬，如此，何以謂文？僕所以畏文士之名而避之者，欲明斯道以爲(wèi)文，而反招俗之陋也。夫道者，根也；文者，枝也；道者，膏也，文者熖也。膏不加而熖紓，根不大而枝茂者，未之見也。故有道者之文，不加斧鑿而自成其意，正以醇其氣，平以直，其陳理明而不繁，決其辭肆而不流，簡而不遺，豈竊古句探陳言者所可及哉？文而效是，謂之載道可也。若不至於是，特小藝耳，何足以爲(wèi)文。僕之意，蓋病此而願務(wù)其本耳。然不可以易爲(wèi)也，而亦不可以語人也，貴自得之耳。古之人未嘗欲人知之，而世俗之人亦不足以知之。豪傑之士脩於衆(zhòng)人之中，混於隴畝之間，忽然行於世則徳被生民，著之書則澤流於後世，豈務(wù)自耀哉?？鬃哟舐}人也，魯人毀之。孟子賢人也，辯士譏之。彼皆揖譲乎朝廷，與諸侯抗禮，弟子從而輔之者盈中國，其道徳章明，聲名震一世，猶且如是，信乎知人者之難也。然知與否，不足爲(wèi)孔孟累也，直爲(wèi)後世惜之耳。僕於聖賢，未能望其藩籬，又年少容貌言辭不能以動人。群群然而趨。諾諾然而語。與俗人無異者。而語人曰學(xué)道宜人之不能信。僕非語人也。自意旣爲(wèi)朋友而不言其志何以明道。故微有所云。夫豈知言出而謗歸。名異而毀來乎。夫人性質(zhì)稟受。自其少時(shí)巳定。至長而後充。僕之才，非不自知，平生於百事皆不暁逹，獨(dú)於聖人之大本，頗謂見之甚明，好之甚篤，顧精力未深耳。天茍欲治斯世乎，僕將抱遺經(jīng)陳之逹者，而施之於天下。茍未欲治斯世，著之在書，授之其人，樂之以終身，亦未見其不可也。吾兄何憂我之不至乎。然吾兄之謂我未至者是也。此僕之所以重吾兄。吾兄視僕於衆(zhòng)人之中，與之語者何人歟。與之詡笑徃復(fù)者爲(wèi)誰歟。與之論辯而言斯文者又誰歟。舉無有也。雖僕之愚，不合於時(shí)，人亦?心有所臧否，則以爲(wèi)無益而不加之意耳。今世風(fēng)俗凌壊、爲(wèi)交友者、務(wù)相容恱。每出一文示人。一覧已、雖文不佳、亦強(qiáng)顔稱譽(yù)。出門則??之。僕每自思、遇人有過、告之曰、子某事過。則怒?於色矣。否則不應(yīng)矣。否則絶不復(fù)徃來矣。至於僕有過、亦無人肯言。是以汨沒俯仰於流俗之中。過大而心不知。詬積而無與語?；騼?nèi)視自省。輙兢愓不安。如身汙不潔。朋友如是。亦何用之哉。吾兄平居言不出口。乃能數(shù)僕之過。僕今而後知吾兄之異於?常人矣。聞善而服者。古人之事也。僕豈難之哉。子思有云。辯之不明。不措也。僕懼不明道耳。非好多言而文過也。吾子其思之，尚盡其辭，以輔不逮。不宣。

僕自少行天下，見士大夫多矣。靣與之交者雖常有之，其於心相得，意相投者，未之一見。非爲(wèi)僕不合人，亦人不合於僕者也。去年來浦江，居太史公門，時(shí)獲過從吾兄里第，公門同序者不減十餘軰。吾兄群從中，僕識其靣者亦數(shù)十人。然知僕者乃吾兄，而僕所愛敬親宻少間蔽者，亦莫兄若也。僕始常歎世人學(xué)術(shù)識見不同，僕見以爲(wèi)黒，世人則以爲(wèi)白；僕以爲(wèi)是，世人則以爲(wèi)非。僕之所喜，世人則惡之。是以平居未嘗與人語。吾兄聞僕所言，不待畢辭而巳悉僕之意。於僕所論是非當(dāng)否。不待預(yù)約而如出一口。吾兄之賢。豈?於僕哉。誠道合使然也。僕知其如此。感同道者之難遇。幸而得吾兄。故傾肺腑。竭愚誠。盡慇懃之好。託昆弟之歡。效古君子交友之義，務(wù)爲(wèi)箴?劘切而至於道。他人之所言者，僕之言，而吾不異他人之所爲(wèi)僭。故吾二人同處也必有所聞，同游也必有所益。樂也則共慶，悲也則共戚。日夕相與，則慰懌而不自勝。一旦別而來，宜乎其各不能忘情也。別來舟中十七日而至丹陽，又十日而至　京。雖時(shí)有登渉之娯。遊觀之適。吾兄意僕果樂之哉。僕言而有和也。論而有荅也。疑而有所與講也。勞苦而相撫慰也。雖別吾兄。僕固樂也。僕言而無誰與和。論而無誰與荅。疑而無誰與講。勞苦而無誰相與撫慰。僕何能不思吾兄乎。僕竊自念。人生相與之友。雖若偶然。亦有非偶然者。僕自十五至今七年之間。四方之士與僕交者以百計(jì)。非特如去年至今所見數(shù)十軰而巳。然離散而他之無一人在目前者。雖不遂忘之。皆不若思吾兄之切。今者髦士後生。若有相過。僕或避去不與談?；蛞灰緞e退不與語，或唯唯奉承不敢?辭，至於與劇談竭論者，無有也，出文辭以示之者，無有也，待之不疑如吾兄者，尤無有也。僕非有所吝，誠知無益，抑恐虛名爲(wèi)衆(zhòng)所知，祗以致累，故不欲爲(wèi)耳。聖人以無徳而名爲(wèi)至道家以無名爲(wèi)大善，將兵者亦以無智名爲(wèi)貴。伊尹、周公、孔子皆名動萬代，然卒以招謗議於當(dāng)世，況其下者哉。漢之時(shí)，賈生、董仲舒冣有名冣不遇。唐之時(shí)，韓愈、枊宗元冣得時(shí)名亦不大?，或遂致僨敗。宋之時(shí)，司馬公、歐陽子、二程、蘇子瞻以及朱文公，皆負(fù)當(dāng)世重名，然爲(wèi)世人所忌妬無得行其志者。至于近代。莫不皆然。由是而觀。名之足以累人也尚矣。無能而富貴者。僕固不取。亦安敢輕談?wù)摫┪霓o之技。以招時(shí)俗之嫉病哉。丈夫之生。巳有定命。非人所能爲(wèi)。則盡夫在人者而巳。吾之所得者。大可以爲(wèi)聖。次可以爲(wèi)賢。上可以友千古。下可以傳萬世。能盡而充之。則豈不多哉。何暇與較錙銖分寸。以爲(wèi)輕重長短哉。僕之所志誠在此。惟吾兄相知者可語。否則必爲(wèi)妄誕矣。吾兄天資至高。所見必與僕同。然恐過於愛僕。以僕不能閟重爲(wèi)憂。故託書道意。非惟慰兄，亦以自慰也。

昔者同處時(shí)，以相見爲(wèi)可常，以離違爲(wèi)暫遇，故聚集雖數(shù)，亦不知其爲(wèi)可樂。忽復(fù)別去，亦不以爲(wèi)悲。孰知跡與勢殊，事與時(shí)異，囘視數(shù)百里之隣壌，邈乎若有以間之而弗可見。日月易邁，忽復(fù)六年，僕之馳思於吾兄，曷嘗斯湏去心乎？第道路僻左，無從寄書，時(shí)或附人，又多不逹，是以心雖甚親，而爲(wèi)禮甚簡，不知吾兄亦能見察否也？今天下所爲(wèi)推禮義之族，爲(wèi)人神所相者，無出吾兄之門。近而國家加恩宇內(nèi)，養(yǎng)老恤孤，如指所屬，以旌善優(yōu)賢爲(wèi)本。伏惟令伯諸老先生盛徳質(zhì)行，享有遐壽，恩禮之加，行有日矣，甚盛甚盛。獨(dú)於太史公傾沒，而予有不可究知者，每一興言，悲怛不能自巳夢寐，率旬日一見，見輙不異在經(jīng)席時(shí)。計(jì)公之神靈充貫宇宙，決不泯沒，其可以與天壌相敝者，尚不待文字而傳，而況世上錙銖之得?乎。然後人之求公者，非文字則不能知其詳。是以鄙心欲就吾兄具寫?集，各藏一本，庻他日不致失墜。不知曾與叔端成此事否。吾兄天資淑明，所望者甚逺，比來進(jìn)學(xué)，必愈絶人。然昔時(shí)同遊，各以盛年自喜。僕在衆(zhòng)中年冣少，志趣爲(wèi)冣?濶，每抵掌論議，訶貶今世人。今徳不加懋，志日荒惰，事業(yè)畧無有成，而虛名爲(wèi)人所傳播，深用自愧。僕年三十矣，古人年齒似此，而徳業(yè)赫赫已及人者何限，如僕之愚，復(fù)何所用。時(shí)簡冊中竊覩志士賢人，未嘗不汗出也。去年冬末得痁疾，綿歷三時(shí)。近眼疾比舊轉(zhuǎn)深，數(shù)歩之內(nèi)，不能辯人顔。靣病起理髪，時(shí)有白者，氣力浸衰，如老人狀。朽劣至此，尚何足比數(shù)於士君子之後乎？僕家素貧，至僕軰懶惰，不能作農(nóng)業(yè)，坐是尤困，然不以爲(wèi)憂。汲清泉，瀹麥餼，與昆弟相與講聖賢之道，若處至足之勢者。天下當(dāng)日治安，吾軰獲優(yōu)游徳化中，伍田父而友野人，推所得者以教閭里後生，使皆爲(wèi)善人，固士之行，亦窮人自圖之拙計(jì)也。近亦有數(shù)人相從，執(zhí)筆遣辭，如趙彥殊兄弟者，亦有可喜。僕知文章爲(wèi)細(xì)事，求古人所用心者以教之，但學(xué)術(shù)卑淺，無以?人，使質(zhì)美者無所視效，以至於有成耳。吾兄聞此，亦能有以教之否乎？久懐欲作書徧問諸老先生長者，頗乏去人，行又憊倦，未果作。今日偶與客飲，酒闌聞人行，強(qiáng)起就燭書，殊不盡意。僕得一嬰兒三歳，令

叔仲辯丈、令兄叔車得子，　　　　　今兄而下，想皆平安。叔美、叔端及諸令姪，心益　　?燿。二生娶婦未養(yǎng)，浩兄在深溪，必順適。王仲縉、俞子嚴(yán)頗聞人說，見其文。蘇公教授處州，有書徃來否？皆望因風(fēng)報(bào)及。何時(shí)復(fù)得?靣，臨?悵塞，惟千萬自重。不宣。

奉別以來，艱戚佚愉，閑居行役，夢寐無時(shí)不相接，忘其爲(wèi)兩年之久，千里之逺也。前者奉祖母自京師還錢塘，遇令弟叔鄂，飲酒論舊故甚歡，不覺至醉。醉後見案上?筆，因有所書，頺然就寢。明旦，叔鄂言之，相視大笑，不省爲(wèi)何語也。今承使惠書，謂僕望足下不以書相酬荅，而辯其故。豈以醉中語嘗及之耶。此固僕所以爲(wèi)戯耳。足下與僕平居。忘其崖岸甚至。柰何以醉人戯語爲(wèi)真。而不忘於言乎。使僕非醉非戯。果有見望之語。亦不過厚於足下耳。僕行海內(nèi)。士君子願交於僕者衆(zhòng)矣。茍不足當(dāng)意。一食之頃。輙忘其姓名。雖強(qiáng)記臆，終不能久。若斯人者，見其顔靣與否，且不置喜慍於中，況其書問之?數(shù)乎。如足下軰一不相見，則必形於夣，寢又未足，則欲見其所書。求其書而不得，則有槩于心，不虞形於戯笑之言。此乃相親愛而然耳。言雖近乎怨，而其心果何如哉。足下於太史公門冣，號爲(wèi)相知，猶復(fù)至此，何惑乎世人之不我知也。然人不見知，固僕之所喜者。年來奔走事變，不得少休，自度與造物者無他，獨(dú)坐名字爲(wèi)人所稱道，故爲(wèi)所忌耳。去年夏，爲(wèi)　家誣辭所及，幸得脫，至冬又爲(wèi)相知者薦舉。?主上見憐，始得免。今年誣辭事作，??身覆家，幸而不死，以祖母歸。?自揣念僕家居寜海十六世，四百餘年，逺者不可知。近若曾祖暨先人，三世非其道不妄言，以視平地如履機(jī)阱，審而後?，安而後爲(wèi)，其於天豈有所負(fù)哉！僕雖戅愚，然其行事，足下所悉也。雖不敢望古之賢人，亦安敢後今世君子哉。天之相視乃若是。天者果何爲(wèi)，命者果何爲(wèi)，士之處世果何爲(wèi)，而可使?fàn)?wèi)惡，乃合於天乎。性不能爲(wèi)惡，縱欲合之而不可合也，況天道固無此理耶。使?fàn)?wèi)善，爲(wèi)天所福乎。僕前之所陳，非皆不善也，而竟至此，思其說而不得，故妄意造物忘吾軰人，在古孔顔之厄，近時(shí)則太史公其明騐也。不然，以太史公之徳，曾不能庇其家以全其身乎。然人之所趨，自當(dāng)爲(wèi)此，不當(dāng)爲(wèi)彼。語曰：寧爲(wèi)瓦全，無爲(wèi)玉毀。此無識者之言耳。天下固無千載之玉，而豈有不毀之瓦乎？夫玉我而吾瓦之瓦亦未必全也。曷若玉吾玉之爲(wèi)美耶？太史公之所遇，信不可知，然異操而同歸者何限，而公之所存，猶昭然掲乎天地之間也。造化果厚公耶？薄公耶？後世乃定，今未可談也。然僕誠懲其事，近益好簡黙，不喜立名稱，而胸中浩浩然，亦有以自慰恱，讀書粗見聖賢本意，虛言游辭，頗自厭恥，欲求爲(wèi)有用之學(xué)而未能也。足下有以教我否乎？村居荒僻無書籍，有一二朋友，又各散去，何時(shí)盡閱足下所藏書，以相講切耶？太史公夫人墳?zāi)褂“?，公文集?dāng)論次。此二事懸心腑間牢甚。必當(dāng)一徃。而祖母未許。倘得世與我相忘。則與足下居終有日矣。此非戯言也。足下別後。學(xué)問必進(jìn)。有文章湏見示。母重爲(wèi)僕所望。不宣。自?義烏信。引領(lǐng)西跂。視日如年。今兩月矣。忽奉手書。乖閱之思。愛厚之意。僕心之所同而不能言者，燁然溢乎翰墨間。捧誦循環(huán)，且歎且羨。病懐得此，若脫垢汙而濯清泉，不知疾痛之在躬也。所可憾者，太常丈及范先生皆傾逝，斯道寥寥，無所係屬。近時(shí)海內(nèi)知名之士，非窮困即死，不死即病。如僕之愚，不足比數(shù)於士君子之林久矣。然自去冬得痎瘧疾，輾轉(zhuǎn)至今，屢愈屢作。寒?之餘，伸?握筆，欲有所論著，未能終四五行，欠伸掉栗，巳欲就枕席，不知天所予奪禍福竟如何。今世人雖不見甚壽者，然山谷間恒人年八九十或百歳者時(shí)有之，如前之二公，使之少緩一二十年而死，誰以爲(wèi)過，而忍奪之，孰知其故耶。僕今始三十，氣力志意便已如老人，但髪未白，靣未皺耳。家兄長僕八年，數(shù)年之前，居?過哀，被疾苦僂狀??；技绫惩床荒艹?。僕雖可出，亦未嘗出門，於世務(wù)都不通暁閭里小兒，挾奸舞詐，狼貪?黠，變態(tài)百爲(wèi)，視僕樸懦可弄，輙?相目，謂真愚人。獨(dú)頼季弟頗解事，近者按田造圖，及他細(xì)事，壹以諉之，人頗謂其能而病夫因得安居以養(yǎng)拙。拙益甚，家益落。有田數(shù)十畝，小民見其不足爲(wèi)輕重，棄不爲(wèi)佃，萊?盈疇，家人報(bào)絶糧。輙笑曰：古人有三旬九食，瓶無儲粟者，窮者豈我獨(dú)耶。且天下之得其願者少，不得其願者皆是也。吾縱自憂，其如衆(zhòng)人何。因相與大笑而止。處塵埃中，不慣與流俗徃，還厭其喧閙，每欲縳一椽於萬山絶頂，人跡所不至處，從一二友生讀書嘯歌以自樂。伐木誅茅，非有力者不能。因自嘆非惟古之貴富人不可效，欲效畸人靜者巖棲谷汲以自快，亦莫之遂。吾之貧困，過古人逺矣。貧富貴賤，豈學(xué)道者所當(dāng)掛口哉？恐吾兄別我久，思我深，欲知其所自處，故盡?之，以當(dāng)談笑耳。蘇公平仲近因黃巖人寄書來相問。意甚欵欵。頗自悼聯(lián)事者皆非同軰。難與言思解去而不得。世所憒憒者多。固宜有此歎。然古之君子。豈皆擇世而居耶。亦當(dāng)安之而巳。太史公千載之託。未得其人。煩其作一文。甚好。功行之詳。只用僕所述歷官記叅以後所見聞足矣。若欲明白公之本心，僕雖無狀，他日不敢辭也。公無恙日，嘗欲收僕，申以婚姻之好，還家言之，而祖母不許，公亦繼以事去，遂不相聞，平居常以爲(wèi)恨。然公所欲親厚之者，欲世講師友之契耳。此身倘有?立，誓不敢忘。但媿學(xué)術(shù)荒陋，無所建明，孤負(fù)期待，以損知人之哲。然僕之無成，亦朋友之辱也。吾兄可徒譽(yù)我而不我教，憐我而無以處我乎？金華以道術(shù)相傳者百餘年，范公之亡，有繼其後者否？吾兄亦宜勉之。拳拳愛慕之心，舎此無可祝者。徳輶如毛，人鮮克舉之，愛莫助之，惟厚自貴重，以扶植斯文。

春間僊華還，嘗獲附書。繼後歸山中，杜門習(xí)靜，不與世接，不獲聞動靜，向仰之切，每形夢寐。暮寒，計(jì)惟闔宅尊稺均安，吾兄養(yǎng)徳家庭，有以自樂，糧長之役，近稍優(yōu)暇否？某年來多病，讀書之外，無所用心，藏書不多，不足開廣智識。然既不以他事累思，故頗得專志於經(jīng)，漸覺見聖賢大意，亦頗有所論著。每復(fù)投筆自笑，古人傳述成書，而泯滅無傳者衆(zhòng)矣，寧少我耶？既復(fù)自觧，以爲(wèi)吾之所學(xué)，本非爲(wèi)名?，以?吾所得耳，傳否不敢計(jì)也。平居未嘗廢得，在田里二十年，無他故擾之，則於諸經(jīng)皆可自究其??，以爲(wèi)巳有不與世俗口談而心無所得者同愧也。吾兄以爲(wèi)如何。離居日久，病身不能動，求如夙昔相聚講習(xí)之樂，寧可得耶。舊年喻及蘇公欲爲(wèi)太史公撰述文字，荷其厚意，有一書煩并歷官記一本寄與之，恐其不詳知乎其故也。?兄聞得子頗進(jìn)學(xué)否？蘿山墳隴，幸時(shí)省視，不相見數(shù)年。昔之　髫者聞皆已加冠，多有室有子，吾曹雖欲常以少年自負(fù)，尚何可得？言之慨然。敝邑朋友進(jìn)徳已之雲(yún)南，表兄盧希魯中今年甲科，在翰林爲(wèi)編脩，雖升沉異趣，而此中可語者便覺益稀，不知婺之學(xué)者近復(fù)有何人？晩出亦有可喜者否？幸復(fù)示及。敝親陳仲夷善醫(yī)而好學(xué)，聞戴原禮先生摹印，得丹谿醫(yī)按及格致餘論，意欲求之，煩兄轉(zhuǎn)索一本，如戴公逺彥成處，恐有望，宛轉(zhuǎn)求一本寄與之，以副其意。陳云：此間人可逓書至昭仁許氏，故作此書，語無次，切冀恕之。不宣。