春秋傳卷第五

春秋傳卷第五

桓公中

五年春正月甲戍，已丑，陳侯鮑卒。夏，齊侯、鄭伯如紀(jì)。

按左氏，齊、鄭朝紀(jì)，欲以襲之，紀(jì)人知之。夫如者，朝詞也，尊不朝乎卑，大不朝乎小。紀(jì)之爲(wèi)紀(jì)，微乎微者也。齊在東州，尊則方伯。鄭亦大國(guó)也，並驅(qū)而朝紀(jì)，乃懷詐諼之謀，欲以襲之，而不虞紀(jì)人之覺(jué)也，其志憯矣。此外相如爾，何以書？紀(jì)人主魯，故來(lái)告其事。魯史承告，故備書于?。夫子修經(jīng)，存而不削者，以小國(guó)恃大國(guó)之安靖，已而乃包藏禍心以圗之，亦異於興滅國(guó)、繼絕丗之義矣。故存而不削，以著齊人滅紀(jì)之罪，明紀(jì)侯去國(guó)之由，劉敞意林所謂聖人誅意之効是也。

天王使仍叔之子來(lái)聘。

仍叔之子云者，譏丗官非公選也。帝王不以私愛(ài)害公選，故仕者丗祿而不丗官，任之不以其賢也，使之不以其能也。卿大夫子弟以父兄故而見(jiàn)使，則非公選，而政由是敗矣。上丗有自野耕釣渭，擢居輔相，而人莫不以爲(wèi)冝。伊陟象賢，復(fù)相大戊，丁公丗美，入掌兵權(quán)，不以丗故疑之也。崇伯殛死，禹作司空。蔡叔旣囚，仲爲(wèi)卿士，亦不以其父故廢之也。惟其公而巳矣。及周之衰，小人得政，視朝廷官爵爲(wèi)已私，援引親黨，分據(jù)要途，施及童稚，賢者退處?kù)渡滈T，老身而不用，公道不行，然後夷狄侵陵，國(guó)家傾覆。雖有智者，不能善其後矣。春秋書武氏仍叔之子云者，戒後丗人主徇大臣私意，而用其子弟之弱者，居公選之地，以敗亂其國(guó)家，欲其深省之也。葬陳桓公。城祝丘。秋，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。

按左氏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。王以諸侯伐鄭，鄭伯禦之，戰(zhàn)于繻葛，王卒大敗。春秋書王必稱天者，所章則天命也，所用則天討也。王奪鄭政而怒其不朝，以諸侯伐焉，非天討也，故不稱天。或曰：鄭伯不朝，惡得爲(wèi)無(wú)罪？曰：桓公弒君而自立，宋督弒君而得政，天下大惡，人理所不容也，則遣使來(lái)聘而莫之討，鄭伯不朝，貶其爵可也，何爲(wèi)憤怒自將以攻之也？移此師以加宋、魯，誰(shuí)曰非天討乎？春秋天子之事，述天理而時(shí)措之也。旣譏天王以端本矣。三國(guó)以兵?伐，則言從王者，又以明君臣之義也。君行而臣從，正也。戰(zhàn)于繻葛而不書戰(zhàn)，王卒大敗而不書敗者，又以存天下之防也。三綱，軍政之本，聖人寓軍政於春秋，而書法若此，皆裁自聖心，非國(guó)史所能與也。大雩，

大雩者，雩于上帝，用盛樂(lè)也。諸侯雩于境內(nèi)之山川爾。魯諸侯而郊禘大雩，欲悉書於?，則有不勝書，故雩祭則因旱以書，而特謂之大，郊禘亦因事以書，而義自見(jiàn)。此皆國(guó)史所不能與，君子以謂性命之文是也。諸侯不得祭天地，大夫不得祭山川，士庶人不敢以他人祖禰祭於巳之寢，禮也。故季氏旅於泰山。子曰：?jiǎn)韬簦≡^泰山不如林放乎？明乎春秋所書郊禘、大雩之義，則知聖人治國(guó)如指諸掌之說(shuō)矣。螽冬，州公如曹。

按左氏，淳于公如曹，度其國(guó)危，遂不復(fù)。天子三公稱公，王者之後稱公。州公，諸侯而稱公者。昔畢髙以父師而保?東土，衛(wèi)武以列國(guó)而入相于周，蓋與後丗出入均勞之意同，此其所以稱公也。外相如不書，此何以書？將有其末，故先録其本。六年春正月，寔來(lái)。

按左氏自曹來(lái)朝，書曰寔來(lái)，不復(fù)其國(guó)也。寔者，州公名也。

春秋之法，諸侯不生名，失地，滅同姓，則名正名，經(jīng)丗之本名正而天下定矣。或曰諸侯失國(guó)而後託於諸侯，孟子以爲(wèi)禮也。今州公來(lái)朝，將以諸侯之禮接之乎？則春秋乃書其名，將以匹夫之賤畜之乎？孟子乃以託國(guó)爲(wèi)禮，將何處而可？曰：丗衰道微，諸侯放恣，強(qiáng)陵弱，衆(zhòng)暴寡，天子不能正，方伯不能治，其有壤地?小，迫乎大國(guó)之間而失國(guó)，是不幸焉，非其罪也。則以諸侯之禮接之可也。若譚子在莒，弦子在黃，溫子在衛(wèi)，雖失國(guó)出奔，而春秋不名，義可見(jiàn)矣。若夫不能修道以正其國(guó)，或棄賢保佞，或驕奢淫縱，或用兵暴亂，自厎滅亡，如蔡獻(xiàn)舞、邾益、曹陽(yáng)州寔之徒，皆其自取焉耳。則待之以初，乃禮之過(guò)也。觀春秋名與不名，則知所以處寓公之禮，與強(qiáng)爲(wèi)善、自暴棄者之勸戒矣。

夏，四月，公?紀(jì)侯于郕。秋，八月，壬午，大閱。

大閱，簡(jiǎn)車馬也。周制，大司馬中冬大閱，教衆(zhòng)庶，修戰(zhàn)法。獨(dú)詳於三時(shí)者，爲(wèi)農(nóng)隙故也。書八月，不時(shí)矣。以皷，則王執(zhí)路皷，諸侯執(zhí)賁皷。以旗，則王載太常，諸侯載旗；以殺，則王下大綏，諸侯下小綏。其禮固亦不同也。書大閱，非禮矣。先王寓軍政於四時(shí)之田，訓(xùn)民禦暴，其備豫也，懼鄭忽，畏齊人，不因田狩而閱兵車，厲農(nóng)失政甚矣，何以保其國(guó)乎？春秋非特以不時(shí)非禮書也，乃天未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戸之意。蔡人殺陳佗，

佗弒大子而代其位，至是踰年不成之爲(wèi)君者，以賊討也。書蔡人以善蔡，書陳佗以善陳。善蔡者，以蔡人知佗之爲(wèi)賊。善陳者，以陳國(guó)不以佗爲(wèi)君。知其爲(wèi)賊，故稱人。稱人，討賊之詞也。不以爲(wèi)君，故稱名。稱名，當(dāng)討之賊也。魯桓弒君而鄭伯與之盟，宋督弒君而四國(guó)納其賂，則不知其爲(wèi)賊矣。齊商人弒君者，及其見(jiàn)殺則稱位，蔡般殺父者，及其見(jiàn)殺則稱爵，是齊、蔡國(guó)人皆以爲(wèi)君矣。聖人於此，抑揚(yáng)與奪，遏人欲於橫流，存天理於旣滅，見(jiàn)諸行事，可謂深切著明矣。篡弒之賊，外則異國(guó)皆欲致討而不赦，內(nèi)則國(guó)人不以爲(wèi)君而莫之與，誰(shuí)敢勸於爲(wèi)惡？故曰：孔子成春秋而亂臣賊子懼。九月丁卯，子同生

適冢，始生即書于?，與子之法也。唐、虞禪夏后，殷、周繼春秋，兼帝王之道，賢可禪，則以天下?tīng)?wèi)公，而不拘於丗及之禮；子可繼，則以天下?tīng)?wèi)家，而不必於讓國(guó)之義，萬(wàn)丗之通道也。與賢者貴於得人，與子者定於立嫡，傳子以嫡，天下之達(dá)禮也。故有君薨而丗子未生之禮。植遺腹，朝委裘，而天下不亂者，以名分素明而民志定也。經(jīng)書子同生，所以明與子之法，正國(guó)家之本，防後丗配嫡奪正之事，垂訓(xùn)之義大矣。此丗子也，其不曰丗子何也？天下無(wú)生而貴者。誓於天子，然後爲(wèi)丗子。冬，紀(jì)侯來(lái)朝。

按左氏：?于郕，咨謀齊難也。冬，來(lái)朝，請(qǐng)王命以求成于齊也。公告不能。孟子曰：觀近臣，以其所爲(wèi)主；觀逺臣以其所主。主者，成敗之機(jī)，榮辱之本也。昭公棄晉主齊，至於客死；鄭伯逃齊主楚，終以乞盟。觀其所主，而榮辱成敗見(jiàn)矣。魯桓者，弒君之賊，人人之所同惡，夫人得而討之也，而主之以求援，其能國(guó)乎？然則何以免於貶？志不在於朝桓也。七年春二月已亥，焚咸丘。

咸丘，地名也。易稱王用三驅(qū)，在禮，天子不合圍，諸侯不掩羣，夫子釣而不綱，弋不射宿，皆愛(ài)物之意也。推此心以及物，至於鳥獸若草木，?無(wú)淫獵之過(guò)矣。書焚咸丘，所謂焚林而田也。夏，榖伯綏來(lái)朝，鄧侯吾離來(lái)朝，

春秋之法，諸侯不生名。榖伯、鄧侯何以名？桓天下之大惡也，執(zhí)之者無(wú)禁，殺之者無(wú)罪。榖伯、鄧侯越國(guó)踰境，相繼而來(lái)朝，即大惡之黨也，故特貶而書名，與失地滅同姓者比焉。經(jīng)於朝桓者，或貶爵，或書名，或稱人，以深絕其黨，撥亂之法嚴(yán)矣。誅止其身而黨之者無(wú)罪，則人之?不相賊殺爲(wèi)禽獸也幾希。四時(shí)具然後成?，故雖無(wú)事，必書首時(shí)。今此獨(dú)於秋冬闕焉，何也？立天之道曰隂陽(yáng)。陽(yáng)居春夏，以養(yǎng)育爲(wèi)事，所以生物也。王者繼天而爲(wèi)之子，則有賞。隂居秋冬，以肅殺爲(wèi)事，所以成物也。王者繼天而爲(wèi)之子，則有刑。賞以勸善，非私與也，故五服五章謂之天命。刑以懲惡，非私怒也，故五刑五用謂之天討。古者賞以春夏，刑以秋冬，象天道也。桓弟弒兄，臣弒君，而天討不加焉，是陽(yáng)而無(wú)隂，?功不能成矣。故特去秋冬二時(shí)，以志當(dāng)丗之失刑也。獨(dú)於四年、七年闕焉，何也？按周制，大司馬，諸侯而有賊殺其親則正之，放弒其君則殘之。桓弒隠公而立大司馬，九伐之法，雖未之舉，猶有望也。及使冢宰下聘，恩禮加焉，則天下之望絕矣。故四年宰糾書名，而去秋冬二時(shí)，以見(jiàn)天王之不復(fù)能用刑也。田常弒其君，孔子請(qǐng)討之，以從大夫之後，不敢不告也。桓弒隱公而立，雖方伯連帥環(huán)視而未之恤，猶有望也。及榖、鄧二國(guó)自逺來(lái)朝，則天下諸侯莫有可望者矣。故七年榖伯、鄧侯各書其名，而去秋、冬二時(shí)，以見(jiàn)諸侯之不復(fù)能修其職也。然則見(jiàn)之行事，不亦深切著明矣乎？故曰春秋成而亂臣賊子懼。八年春正月，已卯，烝。

按周官大司馬烝以中冬，今魯烝以春正月，其不同何也？周書有周月以紀(jì)政，而其言曰夏數(shù)得天，百王所同。其在商、周，革命改正，示不相?。至于敬授民時(shí)，廵狩承享，猶自夏焉。然則司馬中冬教大閱，獻(xiàn)禽以享丞，所謂自夏。而魯之烝祭在春正月，見(jiàn)春秋用周正紀(jì)魯事也。而榖梁子乃曰：烝，冬事也，春興之，志不時(shí)也。是以閉蟄而烝爲(wèi)是與周制異矣。春秋非以不時(shí)志也，爲(wèi)再烝見(jiàn)瀆書也。天王使家父來(lái)聘，

下聘弒逆之人，而不加貶，何也？旣名冢宰於前，其餘無(wú)責(zé)焉，乃同則書重之義，以此見(jiàn)春秋任宰相之專而責(zé)之備也。虞史以人主大臣爲(wèi)一體，春秋以天王、宰相爲(wèi)一心，以爲(wèi)一體，故帝庸作歌，則曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熈哉，臯陶賡歌，則曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。而垂、益九官之徒不與也。以爲(wèi)一心，故歸賵仲子，?葬成風(fēng)，則宰咺書名於前，而王不稱天於後；來(lái)聘桓公，錫桓公命，則宰糾書名以正其始。王不稱天以正其終，而榮叔、家父之徒不與也。故人主之職在論相，而止矣。夏，五月，丁丑，烝。

春秋之文，有一句而包數(shù)義者，有再書而一貶者。

戎伐凡伯于楚丘，以歸之?，一句而包數(shù)義。春正月，已卯，烝。夏五月，丁丑，烝。再書而一貶。秋，伐邾。冬十月，雨雪。

祭公來(lái)，遂逆王后于紀(jì)。劉敞曰：祭公，王之三公也，曷?tīng)?wèi)不稱使？不與王之使祭公也。師傅之官，坐而論道，其任重矣。今其來(lái)魯，乃命魯侯以?姻之事者也。若是，則大夫可矣，何必三公？任之重，使之輕？故祭公縁此義得專命不報(bào)，遂行如紀(jì)。而王以輕使?fàn)?wèi)失，祭公以遂行爲(wèi)罪矣。此說(shuō)是也。爲(wèi)之節(jié)者，冝使卿往逆，公監(jiān)之，則於禮得矣。使祭公命魯主?姻之事，則曰不可。卿往而公監(jiān)之，何以可乎？命魯輕矣，卿往公監(jiān)之，重矣。官師從單靖公逆王后于齊，劉夏非卿而書，靖公合禮則不書，故先儒以爲(wèi)使卿逆公監(jiān)之，禮也。九年，

春，紀(jì)季姜?dú)w于京師。

往逆則稱王后。旣歸何以書？季姜自逆者而言，則當(dāng)尊崇其四內(nèi)，主六宮之政，使妃妾不得以上僭，故從天王所命而稱王后，示天下之母儀也。自歸者而言，則當(dāng)樛屈逮下，使夫人嬪婦皆得進(jìn)御於君，而無(wú)嫉妬之心，故從父母所子而稱季姜，化天下以婦道也。其詞之抑掦、上下、進(jìn)退、先後，各有所當(dāng)而不相悖，皆正始之道，王化之基，春秋之所謹(jǐn)也。京師者，衆(zhòng)大之稱。夏四月，私七月。

冬，曹伯使其丗子射姑來(lái)朝。

按周官典命，凡諸侯之適子，誓於天子而攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。丗子固有出?朝聘之儀矣，然攝其君繼子男者，謂諸侯朝於天子，有時(shí)而不敢後，故老疾者使丗子攝已事，以見(jiàn)天子急述職也。諸侯閒於王事則相朝，其禮本無(wú)時(shí)。曹伯?dāng)屑玻渭膘冻付箒F子攝哉？大位，姦之窺也；危病，邪之伺也。丗子，君之貳也。君疾而儲(chǔ)副出，啓窺伺之心，危道也。當(dāng)享而射姑歎，踰月而終生卒，其有疾明矣，而使丗子來(lái)，終生之過(guò)也。丗子將欲巳乎？則方命矣。曰：孝子，盡道以事其親者也。不盡道而茍焉以從命爲(wèi)孝，又焉得爲(wèi)孝？故尸子曰：夫已多乎道，十年春王正月。

桓無(wú)王，今復(fù)書王，何也？十者，盈數(shù)也。天道十年，則亦周矣，人事十年，則亦變矣。故易稱守貞者十年而必反，傳論逺惡者，十年而必棄。桓公至是，其數(shù)巳盈，宜見(jiàn)誅於天人矣。十年書王，紀(jì)常理也。有習(xí)於榖梁子而不得其傳者，見(jiàn)二年書王，以爲(wèi)正與夷之卒，此年書王而曹伯適薨，遂附益之，以爲(wèi)正終生之卒，誤矣。果正諸侯之卒不縁篡弒者，陳侯鮑在五年之正月，曷不書王以正其卒乎？庚申，曹伯終生卒。夏五月，葬曹桓公。

秋，公?衛(wèi)侯于桃丘，弗遇。

弗者，遷詞，惡失信也。衛(wèi)?約魯?于桃丘，至是中變而從齊、鄭於是乎有郎之師。其戰(zhàn)于郎，直書曰來(lái)盟于惡、曹，俱奪其爵。則桃丘之弗遇也，蓋惡衛(wèi)侯之失信矣。桃丘，衛(wèi)地。

冬，十有二月，丙午，齊侯、衛(wèi)侯、鄭伯來(lái)戰(zhàn)于郎。春秋加兵于魯衆(zhòng)矣，未有書來(lái)戰(zhàn)者，此獨(dú)不稱侵伐，而以來(lái)戰(zhàn)爲(wèi)丈，何也？兵，兇器，戰(zhàn)，危事，聖人之所重也。誅暴禁亂，敵加於已，蓋有不得巳而應(yīng)之者矣。末有悖道縱欲，得巳不巳而先之者也。魯桓弒立，天下大惡，人人之所得討也。鄭伯則首盟于越，以定其位，齊侯則繼?干稷以濟(jì)其姦。曽不能修方伯之職，駐師境上，聲罪致討，伸天下之大義也。今特以私忿小怨，親帥其師，戰(zhàn)于魯境，尚爲(wèi)知?也哉？此春秋之所必誅而不以聽(tīng)也。故以三國(guó)爲(wèi)主，而書來(lái)戰(zhàn)于郎。鄭人主兵而首齊，猶衛(wèi)州吁主兵而先宋。