經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷第五

經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷第五

迪功郎新紹興府?縣主簿臣郎　曄上進(jìn)

進(jìn)論

秦皇論　　　　漢髙論

魏武論　　　　伊尹論

周公論

秦皇論

昔者生民之?，不知所以養(yǎng)生之具，擊搏挽裂，與禽獸爭一旦之命，惴惴焉朝不謀，夕憂死之不給，是故巧詐不生而民無知。然聖人惡其無別，而憂其無以生也，是以作爲(wèi)器用、耒耜、弓失、舟車、罔?之?，莫不備至，使民樂生便利，役御萬物而適其情，而民始有以極其口腹耳目之欲。器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，聖人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其?。禮者，所以反本復(fù)始也。

聖人非不知箕踞而坐，不揖而食，便於人情而適於四體之安也，將必使之習(xí)爲(wèi)迂闊難行之節(jié)，寛衣愽帶，佩玉履舄，所以回翔容與而不可以馳驟，上自朝廷而下至於民，其所以視聽其耳目者，莫不近於迂闊。其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進(jìn)取選舉以學(xué)校，其治民以諸侯，嫁娶死?，莫不有法。嚴(yán)之以鬼神而重之以四時(shí)，所以使民自尊而不輕爲(wèi)姦。故曰：禮之近於人情者，非其至也。周公、孔子所以區(qū)區(qū)於升降揖遜之間，丁寜反覆而不敢失墜者，丗！俗之所謂迂闊而不知。夫聖人之權(quán)固在於此也。自五帝、三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以爲(wèi)智術(shù)之有餘，而禹、湯、文、武之不知出此也，於是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出於便利，而不恥於無禮，決壞聖人之藩牆，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者爲(wèi)無用贅疣之物。何者？其意以爲(wèi)生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者，無不爲(wèi)矣。嗚呼，此秦之禍所以至今而未息歟。

昔者始有書契，以科斗爲(wèi)文，而其後始有規(guī)矩摹畫之跡。蓋今所謂大小篆者，至秦而更以?。其後日以變革，貴於速成而從其易，又創(chuàng)爲(wèi)紙以易簡?。是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如今丗而尚用古之篆書簡?，則雖欲繁多，其勢無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐僞之端也。嗟夫！秦?cái)豢杉耙樱嶂佑翁煜露├阒?，則是引民而日趍於詐也，悲夫！