與錢東畬太守書

與錢東畬太守書

昨奉候過(guò)別墅，?坐淸風(fēng)橋梓之下，聆至德之言，惟以究明向上事爲(wèi)急務(wù)，甚慊鄙懷。承命復(fù)以?知說(shuō)錄上，殊愧管豹之斑，安足以充大人君子之見(jiàn)量?？鄙見(jiàn)則以知之一字，寔大學(xué)一書之張本，而人生具有之巳靈也。於此究明，則修齊治平無(wú)餘法矣。茍或?決未透，鑑辯未明，被愛(ài)惡情欲?縛於思惟測(cè)識(shí)之中，而不自知其非者，則又認(rèn)賊爲(wèi)子，卒未免於毫釐千里之?。昔荷澤禪師云：知之一字，衆(zhòng)妙之門。黃龍則云：知之一字，衆(zhòng)禍之門。圓悟引而伸之曰：要見(jiàn)黃龍則易，要見(jiàn)荷澤則難。蓋以世之學(xué)者，莫不以識(shí)見(jiàn)解會(huì)分別能所爲(wèi)知。至於聰辯不及處，則猶以爲(wèi)知有所未盡，理有所未窮，仍向古人冊(cè)子上旁求?釆，漁?見(jiàn)聞，以爲(wèi)自得。纔見(jiàn)人?起個(gè)本來(lái)?足底話，便作道理會(huì)去，講得如缾注水。殊不知本有妙明廓達(dá)之體，巳?於知知識(shí)識(shí)之中。及乎業(yè)風(fēng)吹向境緣，浩浩地依舊與情意識(shí)輥?zhàn)饕粓F(tuán)，與自巳分上了無(wú)交渉。如此者，喚作辜負(fù)巳靈，埋?先聖。使或作聰明，趂能所，則鮮有不敗事者。爲(wèi)禍之門，豈虗語(yǔ)哉？故楞?經(jīng)云：知見(jiàn)立知，?無(wú)明本。決欲了此一大事，必須暫息諸緣，將平日所知見(jiàn)學(xué)解能所，一切打疊淨(jìng)盡，單單提起個(gè)如何是本來(lái)具足底面目，如失至寶相似。從朝至暮，惟切尋求，更不起第二?。尋到心思不及，意識(shí)不行處，忽然入手，始知本來(lái)具足者，果不假於他求也。記得水潦和尚?馬?，被?一踏踏倒。纔起，復(fù)被搊住曰，速道速道。潦於言下頓悟，點(diǎn)首笑曰，會(huì)也會(huì)也。百千法門，無(wú)量妙義，被某甲於一毫頭上，識(shí)得根原去也。此便是見(jiàn)得本來(lái)具足底様子。看他出詞吐氣，豈是向古人言語(yǔ)文字上漁?得來(lái)，亦豈是於意識(shí)知見(jiàn)上卜度得來(lái)。?是神機(jī)廓?，鑑地輝天。使有一毫見(jiàn)解橫於胷中，則必障自悟門，安得有如此一時(shí)慶快之遇哉。於此之時(shí)，和個(gè)知字，亦不覺(jué)冰消?解。於是喚萬(wàn)物作自巳亦得，喚自巳作萬(wàn)物亦得。格物物格，間不容髮。昔無(wú)垢子聞大慧物格之喻，而作偈云，子韶格物，大慧物格。要知一貫，兩個(gè)五百。斯言盡矣。此事非篤信之深，則未易究竟。?之篤信者，自公之外，不多見(jiàn)也。故不惜覼縷至此，使能覷破於未開緘時(shí)，落手付燼，不爲(wèi)分外。