平江府常熟縣學(xué)吳公祠記

平江府常熟縣學(xué)吳公祠記

平江府常熟縣學(xué)呉公祠者孔門髙第弟子言　子游之祀也。按太史公記，孔門諸子多東州之士，獨(dú)公爲(wèi)呉人。而此縣有巷名子游，有橋名文學(xué)，相傳至今。圖經(jīng)又言公之故宅在縣西北，而舊井存焉。則今雖不復(fù)可見，而公爲(wèi)此縣之人，蓋不誣矣。然自孔子之沒以至于今，千有六百餘年，郡縣之學(xué)通祀先聖，公雖以列得從腏食，而其鄊邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月，知縣事通直郎?稽孫應(yīng)時(shí)乃始即其學(xué)官講堂之東偏作爲(wèi)此堂，以奉祠事。是?中冬長(zhǎng)日之至，躬率邑之學(xué)士大夫及其子弟，奠爵釋菜，以妥其靈，而以書來曰：願(yuàn)有記也。熹惟三代之前，帝王之興，率在中土，以故徳行道藝之教，其行於近者著，而人之觀感服習(xí)以入焉者深。若夫句呉之墟，則在虞夏五服，是爲(wèi)要荒之外，爰自太伯采藥荊蠻，始得其民而端委以臨之，然亦僅沒其身。而虞仲之後，相傳累世，乃能有以自通於上國(guó)，其俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其間，乃獨(dú)能恱周公、仲尼之道，而北學(xué)於中國(guó)，身通受業(yè)，遂因文學(xué)以得聖人之一體，豈不可謂豪傑之士哉。今以論語(yǔ)考其話言，?皆簡(jiǎn)易踈通髙暢宏逹。其曰本之則無者，雖若見詘於子夏，然要爲(wèi)知有本也。則其所謂文學(xué)，固皆有以異乎今世之文學(xué)矣旣。又考其行事，則武城之政，不小其邑，而必以詩(shī)書禮樂爲(wèi)先務(wù)，其視有勇足民之效，蓋有不足爲(wèi)者。至使聖師爲(wèi)之莞爾而?，則其與之之意，豈淺淺哉。及其取人，則又以二事之細(xì)，而得?明之賢，亦其意氣之感黙有以相契者。以故近世論者，意其爲(wèi)人必當(dāng)敏於聞道，而不滯於形器，豈所謂南方之學(xué)得其精華者，乃自古而巳然也耶。矧今全呉通爲(wèi)畿輔，文物之盛絶異　時(shí)，孫君於此又能舉千載之闕遺，稽古崇徳以勵(lì)其學(xué)者，則武城弦歌之意，於是乎在。故熹喜聞其事而樂爲(wèi)之書。至於孔門設(shè)科之法，與公之言所謂本、所謂道，及其所以取人者，則願(yuàn)諸生相與勉焉，以進(jìn)其實(shí)。使此邑之人，百世之下復(fù)有如公者出，而又有以一灑夫媮懦憚事，無廉恥而?飲食之譏焉，是則孫君之志，而亦熹之願(yuàn)也。公之追爵，自唐開元始封呉侯，我朝政和禮書巳號(hào)丹陽(yáng)公，而紹興御贊猶有唐封，至淳熈間所朌位次又改稱吳公云。五年六月甲申具官封賜。朱熹記。晦庵先生朱文公文集卷第八十懷安縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)葉暢校。