異虛篇

異虛篇

殷髙宗之時，桑穀俱生於朝，七日而大拱。髙宗召其相而問之，相曰：吾雖知之，弗能言也。問祖己，祖己曰：夫桑糓者，野草也，而生於朝，意朝亡乎？髙宗恐駭，側(cè)身而行道，思索先王之政，明養(yǎng)老之義，興滅國，繼絶世，舉佚民。桑穀亡，三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。

髙宗，賢君也，而感桑穀生，而問祖己，行祖己之言，修政改行，桑穀之妖亡，諸侯朝而年長，乆脩善之義篤，故瑞應(yīng)之福渥。此虛言也。

祖己之言，朝當(dāng)亡哉？夫朝之當(dāng)亡，猶人當(dāng)死。人欲死怪出，國欲亡期盡，人死命終，死不復(fù)生，亡不復(fù)存。祖己之言政何益於不亡？髙宗之脩行何益於除禍？夫家人見兇脩善，不能得吉；髙宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招致六國，延期至百年乎？故人之死生，在於命之夭夀，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在於政之得失。

案祖巳之占，桑穀爲(wèi)亡之妖，亡象已見，雖脩孝行，其何益哉？何以效之？魯昭公之時，鸜鵒來巢，師巳採文成之世童謡之語，有鸜鵒之言見。今有來巢之驗，則占謂之兇。其後昭公爲(wèi)季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗，故野鳥來巢，師巳處之，禍意如占。使昭公聞師巳之言，脩行改政爲(wèi)善居，髙宗之操，終不能消。何則？鸜鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。鸜鵒之兆，已出於文成之世矣。根生葉安得不茂？源發(fā)流安得不廣？此尚爲(wèi)近，未足以言之。

夏將衰也，二龍戰(zhàn)於庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡傳於殷，殷亡傳於周，皆莫之發(fā)。至幽王之時，發(fā)而視之，漦流于庭，化爲(wèi)玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，厲王惑亂，國遂滅亡。幽厲王之去夏世，以爲(wèi)千數(shù)歲。二龍戰(zhàn)時，幽、厲、褒姒等未爲(wèi)人也，周亡之妖已出乆矣。妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰(zhàn)時，言曰：余，褒之二君也。是則褒姒當(dāng)生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。徴已見，雖五聖十賢相與郤之，終不能消善惡同實，善祥出，國必興，惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。河源出於崑崙，其流播於九河，使堯、禹郤以善政，終不能還者，水勢當(dāng)然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑穀不可郤也。

王命之當(dāng)興也，猶春氣之當(dāng)爲(wèi)夏也；其當(dāng)亡也，猶秋氣之當(dāng)爲(wèi)冬也。見春之微葉，知夏有莖葉；覩秋之零實，知冬之枯萃。桑穀之生，其猶春葉秋實也，必然，猶驗之。今詳修政改行，何能除之？

夫以周亡之祥，見於夏時，又何以知桑穀之生，不爲(wèi)紂亡出乎？或時祖已言之，信野草之占，失遠(yuǎn)近之實。髙宗問祖巳之後，側(cè)身行道，六國諸侯，偶朝而至，髙宗之命，自長未終，則謂起桑穀之問，改政脩行，享百年之福矣。

夫桑穀之生，殆爲(wèi)紂出，亦或時吉而不兇。故殷朝不亡，髙宗壽長。祖已信野草之占，謂之當(dāng)亡之徴。

漢孝武皇帝之時，獲白麟，戴兩角而共觝，使謁者終軍議之。軍曰：夫野獸而共一角，象天下合同爲(wèi)一也。麒麟，野獸也。桑穀，野草也，俱爲(wèi)野物，獸草何別？終軍謂獸爲(wèi)吉，祖己謂野草爲(wèi)兇。

髙宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊，祖己以爲(wèi)逺人將有來者，說尚書家謂雉兇，議駮不同，且從祖己之言，雉來吉也。雉伏於野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇，野草生朝，何故不吉？

雉則民人之類，如謂含血者吉，長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝，是兇也。如以草木者爲(wèi)兇，朱草蓂莢出，是不吉也。朱草蓂莢皆草也，冝生於野而生於朝，是爲(wèi)不吉，何故謂之瑞？一野之物來至，或出，吉兇異議。朱草蓂莢，善草，故爲(wèi)吉，則是以善惡爲(wèi)吉兇，不以都野爲(wèi)好醜也。

周時天下太平，越甞獻(xiàn)雉於周公，髙宗得之而吉。雉亦草野之物，何以爲(wèi)吉？如以雉所分有似於士，則麏亦仍有似君子。公孫術(shù)得白鹿，占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑穀之善惡未可驗也。桑穀或善物，象遠(yuǎn)方之士將皆立於髙宗之廟，故髙宗獲吉福，享長乆也。

說災(zāi)異之家，以爲(wèi)天有災(zāi)異者，所以譴告王者，信也。夫王者有過，異見於國不改，災(zāi)見草木不改，災(zāi)見於五穀；不改，災(zāi)至身。左氏春秋傳曰：國之將亡，鮮不五稔。災(zāi)見於五穀，五穀安得熟不熟，將亡之徴；災(zāi)亦有且亡五穀不熟之應(yīng)。天不熟，或爲(wèi)災(zāi)，或爲(wèi)福，禍福之實未可知，桑穀之言安可審？

論說之家，著於書記者，皆云天雨穀者兇。書傳曰：蒼頡作書，天雨穀，鬼夜哭。此方兇惡之應(yīng)和者，天何用？成穀之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之穀從雨下乎？極論訂之，何以爲(wèi)兇？夫隂陽和則穀稼成，不則被災(zāi)害。隂陽和者，穀之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布，賜人絲縷，猶爲(wèi)重厚，況遺人以成帛與織布乎？夫絲縷猶隂陽帛，布猶成穀也。賜人帛不謂之惡，天與之穀，何故謂之兇？夫雨穀吉兇未可定，桑穀之言未可知也。

使暢草生於周之時，天下太平，人來獻(xiàn)暢草，暢草亦草野之物也，與彼桑穀何異？如以夷狄獻(xiàn)之則爲(wèi)吉，使暢草生於周家，肯謂之善乎？夫暢草可以熾釀，芬香暢達(dá)者，將祭灌暢降神。設(shè)自生於周朝，與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶，蠶爲(wèi)絲，絲爲(wèi)帛，帛爲(wèi)衣，衣以入宗廟爲(wèi)朝服，與暢無異，何以謂之兇？

衛(wèi)獻(xiàn)公太子至靈臺，虵遶左輪，御者曰：太子下拜，吾聞國君之子虵遶車輪左者，速得國。太子遂不下，反乎舎。御人見太子，太子曰：吾聞爲(wèi)人子者，盡和順於君，不行私欲，共嚴(yán)承令，不逆君安。今吾得國，是君失安也。見國之利而忘君安，非子道也。得國而拜，其非君欲，廢子道者不孝，逆君欲則不忠，而欲我行之，殆吾欲，國之危明也。投殿將死，其御止之，不能禁，遂伏劒而死。夫虵繞左輪，審爲(wèi)太子速得國。太子冝不死，獻(xiàn)公冝疾薨。今獻(xiàn)公不死，太子伏劒，御者之占，俗之虛言也?；驎r虵爲(wèi)太子將死之妖，御者信俗之占，故失吉兇之實。夫桑穀之生，與虵遶左輪相似類也。虵至實兇，御者以爲(wèi)吉；桑穀實吉，祖己以爲(wèi)兇。

禹南濟於江，有黃龍負(fù)舟，舟中之人五色無主，禹乃嘻?而稱曰：我受命於天，竭力以勞萬民。生寄也，死歸也。死歸也，何足以滑和。視龍猶蝘蜓也，龍去而亡。案古今龍至皆爲(wèi)吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負(fù)舟，舟中之人恐也。夫以桑穀比於龍，吉兇雖反，蓋相似。野草生於朝，尚爲(wèi)不吉，殆有若黃龍負(fù)舟之異，故爲(wèi)吉，而殷朝不亡。

晉文公將與楚成王戰(zhàn)於城濮，彗星出楚，楚操其柄以問咎犯，咎犯對曰：以彗鬭倒之者勝。文公夢與成王搏，成王在上，盬其腦，問咎犯，咎犯曰：君得天而成王伏其罪，戰(zhàn)必大勝。文公從之，大破楚師。嚮令文公問庸臣，必曰不勝。何則？彗星無吉，搏在上無兇也。夫桑穀之占，占爲(wèi)兇，猶晉當(dāng)彗末，搏在下爲(wèi)不吉也。然而吉者，殆有若對彗見天之詭。故髙宗長乆，殷朝不亡。

使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰(zhàn)以大勝。世人將曰：文公以至賢之德，破楚之無道，天雖見妖，臥有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑穀之文，傳世不絶，轉(zhuǎn)禍爲(wèi)福之言，到今不實。