福虛篇

福虛篇

世論行善者福至，爲(wèi)惡者禍來。福禍之應(yīng)，皆天也。人爲(wèi)之，天應(yīng)之。陽恩，人君賞其行，隂惠，天地報(bào)其德。

無貴賤賢愚，莫謂不然。徒見行事有其文傳，又見善人時(shí)遇福，故遂信之，謂之實(shí)然。斯言或時(shí)賢聖欲勸人爲(wèi)善，著必然之語以明德報(bào)，或福時(shí)適遇者以爲(wèi)然，如實(shí)論之，安得福祐乎？

楚惠王食寒?而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問王：安得此疾也？王曰：我食寒?而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也。譴而行誅乎，則庖廚監(jiān)食者，法皆當(dāng)死，心又不忍也。吾恐左右見之也，因遂吞之。令尹避席再拜而賀曰：臣聞天道無親。唯德是輔。王有仁德。天之所奉也。病不爲(wèi)傷。是夕也。惠王之後而蛭出。及乆患心腹之積皆愈。故天之親德也。可謂不察乎。曰：此虛言也。

案惠王之吞蛭。不肖之主也。有不肖之行。天不祐也。何則。惠王不忍譴蛭。恐庖廚監(jiān)食法皆誅也。一國之君，專擅賞罰，而赦人君所爲(wèi)也。惠王通譴?中，何故有蛭？庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法。然能終不以飲食行誅於人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺而不誅，自新而改後，惠王赦細(xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過，失御下之威，無禦非之心，不肖一也。使庖廚監(jiān)食失甘苦之和，若塵土落於?中，大如蟣虱，非意所能覽，非目所能見，原心定罪，不明其過，可謂惠矣。今蛭廣有分?jǐn)?shù)，長有寸度，在寒?中，眇目之人猶將見之。臣不畏敬，擇濯不謹(jǐn)，罪過至重，惠王不譴，不肖二也。?中不當(dāng)有蛭，不食投地，如恐左右之見，懷屏隱匿之處，足以使蛭不見，何必食之？如不可食之物，誤在?中，可復(fù)隱匿而強(qiáng)食之，不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天報(bào)祐不肖人也。

不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類，吞蛭，天除其病，是則賢者常無病也。賢者德薄，未足以言。聖人純道，操行少，非爲(wèi)推不忍之行以容人之過，必衆(zhòng)多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之祐人，何不實(shí)也。

或時(shí)惠王吞蛭，蛭偶自出，食生物者無有不死，腹中熱也。初吞蛭時(shí)未死，而腹中熱，蛭動(dòng)作，故腹中痛。須?，蛭死，腹中痛亦止。蛭之性食血，恵王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲死，而積血之病愈。猶貍之性食?，人有?病，吞貍自愈。物類相勝，方藥相使也。食蛭蟲而病愈，安得怪乎？食生物無不死，死無不出之後，蛭出，安得祐乎？令尹見惠王有不忍之德，知蛭入腹中，必當(dāng)死出。臣因再拜賀病不爲(wèi)傷，著已知來之德，以喜惠王之心，是與子韋之言星徙，太卜之言地動(dòng)，無以異也。宋人有好善行者，三世不解。家無故黒牛生白犢，以問孔子。孔子曰：此吉祥也，以享鬼神。即以犢祭。一年，其父無故而盲。牛又生白犢，其父又使其子問孔子。孔子曰：吉祥也，以享鬼神。復(fù)以犢祭一年，其子無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食之，?骸而炊之。此獨(dú)以父子俱盲之故，得毋乗城。軍罷圍解，父子俱視。此脩善積行，神報(bào)之效也。曰：此虛言也。

夫宋人父子脩善如此，神報(bào)之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能?乎？此神不能護(hù)不盲之人，則亦不能以盲護(hù)人矣。使宋、楚之君合戰(zhàn)頓兵，流血僵尸，戰(zhàn)夫禽獲，死亡不還，以盲之故，得脫不行，可謂神報(bào)之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結(jié)言而退，二軍之衆(zhòng)並全而歸，兵矢之刃無頓用者，雖有乗城之役，無死亡之患。爲(wèi)善人報(bào)者，爲(wèi)乗城之間乎？使時(shí)不盲，亦猶不死，盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益於善。

當(dāng)宋國乏糧之時(shí)也，盲人之家，豈獨(dú)冨哉？俱與乗城之家，易子?骸，反以窮厄，獨(dú)盲無見，則神報(bào)祐人，失善惡之實(shí)也。

宋人父子前偶自以風(fēng)寒發(fā)盲，圍解之後，盲偶自愈。世見父子修善，又用二白犢祭，宋楚相攻，獨(dú)不乗城，圍解之後，父子皆視，則謂修善之報(bào)，獲鬼神之祐矣。

楚相孫叔敖爲(wèi)兒之時(shí)，見兩頭虵，殺而埋之，歸對其母泣。母問其故，對曰：我聞見兩頭虵死。向者出見兩頭虵，恐去母死，是以泣也。其母曰：今虵何在？對曰：我恐後人見之，即殺而埋之。其母曰：吾聞?dòng)嘘浀抡撸毂貓?bào)之。汝必不死，天必報(bào)汝。叔敖竟不死，遂爲(wèi)楚相，埋一虵，獲二祐，天報(bào)善明矣。曰：此虛言矣。

夫見兩頭虵輙死者，俗言也；有隂德，天報(bào)之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋虵，其母信俗議而必報(bào)，是謂死生無命，在一虵之死。

齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：何故舉之？曰：君所以不舉五月子，何也？嬰曰：五月子長與戶同。殺其父母曰：人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也？如在戶，則冝髙其戶耳，誰而及之者？後文長與一戶同，而嬰不死，是則五月舉子之忌，無效驗(yàn)也。夫惡見兩頭虵，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭虵者，無殃禍也。由此言之，見兩頭虵自不死，非埋之故也。埋一虵獲二福，如埋十虵得幾祐乎？

埋虵惡人，復(fù)見叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋虵一事哉？前埋虵之時(shí)，多所行矣。稟天善性，動(dòng)有賢行。賢行之人，冝見吉物無爲(wèi)，乃見殺人之虵，豈叔敖未見虵之時(shí)有惡，天欲殺之，見其埋虵，除其過，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香。如謂叔敖之賢在埋虵之時(shí)，非生而稟之也。

儒家之徒董無心，墨家之役纒子相見講道，纒子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之九十年，纒子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。

堯、舜、桀、紂猶爲(wèi)尚遠(yuǎn)且近，難以秦穆公?文公。夫諡者，行之跡也，跡生時(shí)行，以爲(wèi)死諡。穆者，誤亂之名；文者，德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德?之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過?文，?文之諡，美於穆公，天不加?文以命，獨(dú)賜穆公以年，是天報(bào)誤亂與穆公同也。

天下善人寡，惡人衆(zhòng)，善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人爲(wèi)殤子惡死，何哉？