續(xù)二一?相又二一成四大

續(xù)二一?相又二一成四大

覺明空昩相待成揺故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生揺堅明立礙彼金寳者明覺立堅故有金輪?持國土。堅覺寳成揺明風(fēng)出風(fēng)金相摩故有火光爲(wèi)?化性。寳明生潤火光上蒸故有水輪?十方界，初成風(fēng)大中言覺明者?覺體之明也。覺明爲(wèi)生界之由故首言之。覺明是元明，然因明立所所?空昩。一有昩空則眞妄相待。明欲揺暗，暗亦欲揺明，是相待成揺。世界最下依風(fēng)輪住故云執(zhí)持世界。大槩二法能生一法，明昩二法生風(fēng)輪一法，下文例之。溫陵以五行助?，而云土水生木者此時未有土水，明得水性，昩得土性，風(fēng)屬東方木，是爲(wèi)土水生木也。次生金輪，雖相待成揺而易揺實由虛空，如空處必生風(fēng)是其騐也。覺明之體因揺發(fā)堅故號堅明。上覺明猶是眞明，今加一堅相是爲(wèi)妄心所染。言立礙者，昧欲揺動其明而明?發(fā)堅不爲(wèi)昩所揺，亦不爲(wèi)風(fēng)所動。彼金下出金寳體，此中以明爲(wèi)主。明不爲(wèi)昩所揺，而覺是其體，故先言明而後言覺也。所立堅相便是金寳。金得覺體最多故爲(wèi)世間上寳。經(jīng)云如來之身金色微妙其明照耀。?經(jīng)所言故知但除情堅?證金光明法門矣。輪有圓轉(zhuǎn)之義，世間最下風(fēng)輪之上次有水輪後有金輪。然生起之序?qū)嵪冉疳崴读x無礙。言木土生金者，如云因空生揺?？諘b屬土，風(fēng)揺屬木。由此二法生金寳一法。國土之名當(dāng)屬地大，而下爲(wèi)金輪所持故皆屬地也。次生火大。堅覺寳成牒上文也。金得覺體而染妄情之堅故云堅覺。寳之一字義該於明。然上句堅覺以覺該明；下句揺明以明該覺。同一風(fēng)也。前因揺覺明而?金。今又因揺明光而成火?；鸨赜上嗄Χ校缃鹉旧鹗撬?，言變化性者，火能變生作熟化有爲(wèi)無也。後生水大，谷?云：若以五行論之金生水，金是水之母水是金之子，故生潤?金之?育也。火是金之賊火尅金，?母被尅故子下流成水輪也。如釜中?水下以火蒸則其水騰氣流汗而下也，?中云，金火生水。水雖在風(fēng)輪之上金輪之下而實爲(wèi)金之所生，不專在下亦徧於上，故云?十方界。如上四輪雖不離衆(zhòng)生現(xiàn)前一?，然以法性爲(wèi)因無明爲(wèi)緣生此大種，不必專約有情心?，恐濫同於衆(zhòng)生業(yè)果耳。