泰誓論

泰誓論

書稱商始咎周以乗?，乗?者，西伯也。西伯以征伐諸侯爲(wèi)職事，其伐?而勝也，商人已疑其難制而惡之，使西伯赫然見其不臣之狀，與商並立而稱王。如此十年，商人反晏然不以爲(wèi)恠，其父師老臣如祖伊、微子之徒，亦黙然相與熟視而無(wú)一言。此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。以紂之雄猜暴虐，甞醢九侯而脯鄂侯矣。西伯聞之竊歎，遂執(zhí)而囚之，幾不免死。至其叛巳不臣而自王，乃反優(yōu)容而不問(wèn)者十年，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也?？鬃釉唬喝痔煜掠衅涠?，以服事商。使西伯不稱臣而稱王，安能服事於商乎？且謂西伯稱王者，起於何說(shuō)？而孔子之言，萬(wàn)丗之信也。由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。伯夷、叔齊，古之知義之士也，方其讓國(guó)而去，顧天下皆莫可歸，聞西伯之賢，共徃歸之。當(dāng)是時(shí)，紂雖無(wú)道，天子也。天子在上，諸侯不稱臣而稱王，是僭叛之國(guó)也。然二子不以爲(wèi)非，依之乆而不去。至武王伐紂，始以爲(wèi)非而棄去。彼二子者，始顧天下莫可歸，卒依僭叛之國(guó)而不去。不非其父而非其子，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說(shuō)也。書之泰誓稱十有一年，說(shuō)者因以謂自文王受命九年及武王居喪二年，并數(shù)之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之受命，以爲(wèi)元年，此又妄說(shuō)也。古者人君即位，必稱元年，常事爾，不以爲(wèi)重也。後世曲學(xué)之士，說(shuō)春秋始以改元爲(wèi)重事，然則果常事歟？固不足道也。果，重事歟？西伯即位已改元矣，中間不冝改元而又改元。至武王即位，冝改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居喪稱十一年。及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠(yuǎn)矣，又不改元。由是言之，謂西伯以受命之年?duì)?wèi)元年者，妄說(shuō)也。後之學(xué)者，知西伯生不稱王，而中間不再改元，則詩(shī)書所載文武之事，粲然明白而不誣矣。或曰：然則武王畢喪伐紂，而泰誓曷謂稱十有一年？對(duì)曰：畢喪伐紂，出於諸家之小說(shuō)，而泰誓六經(jīng)之明文也。昔者孔子當(dāng)衰周之際，患衆(zhòng)說(shuō)紛紜以惑亂當(dāng)世，於是退而修六經(jīng)，以爲(wèi)後世法。及孔子旣歿，去聖稍遠(yuǎn)，而衆(zhòng)說(shuō)復(fù)興，與六經(jīng)相亂。自漢以來(lái)，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六經(jīng)，則泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年?duì)?，?fù)何疑哉？司馬遷作周本紀(jì)，雖曰武王即位九年，祭於文王之墓，然後治兵于盟津，至作伯夷列傳，則又載父死不葬之說(shuō)，皆不可爲(wèi)信，是以吾無(wú)取焉，取信于書可矣。