泰誓論歐陽脩

泰誓論歐陽脩

書稱商始咎周以乗?，乗?者，西伯也。西伯以征伐諸侯爲(wèi)職事，其伐黎而勝也，商人已疑其難制而惡之，使西伯赫然見其不臣之狀，與商並立而稱王。如此十年，商人　反晏然不以爲(wèi)怪，其父師老臣如祖伊、微子之徒，亦黙然相與熟視而無一言。此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄説也。以紂之雄猜暴虐，嘗醢九侯而脯鄂侯矣。西伯聞之竊歎，遂執(zhí)而囚之，幾不免死。至其叛已不臣而自王，乃反優(yōu)容而不問者十年，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄説也。孔子曰：三分天下有其二，以服事商。使西伯不稱臣而稱王，安能服事於商乎？且謂西伯稱王者，起於何説？而孔子之言，萬世之信也。由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄説也。伯夷、叔齊，古之知義之士也，方其讓國而去，顧天下皆莫可歸，聞西伯之賢，共往歸之。當(dāng)是時，紂雖無道，天子也。天子在上，諸侯不稱臣而稱王，是僣叛之國也。然二子不以爲(wèi)非，依之乆而不去。至武王伐紂，始以爲(wèi)非而棄去。彼二子者，始顧天下莫可歸，卒依僣叛之國而不去。不非其父而非其子，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄説也。書之泰誓十有一年，説者因以謂自文王受命九年及武王居?二年，并數(shù)之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之受命，以爲(wèi)元年，此又妄説也。古者人君即位，必稱元年，常事爾，不以爲(wèi)重也。後世曲學(xué)之士，説春秋始以改元爲(wèi)重事。然則果常事歟？固不足道也。果重事歟？西伯即位已改元矣，中間不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居?稱十一年。及其滅商而得天下，其事大於聽訟逺矣，又不改元。由是言之，謂西伯以受命之年爲(wèi)元年者，妄説也。後之學(xué)者，知西伯生不稱王，而中間不再改元，則詩書所載文武之事，粲然明白而不誣矣?；蛟唬喝粍t武王畢?伐紂，而泰誓曷爲(wèi)稱十有一年？對曰：畢?伐紂，出諸家之小説，而泰誓，六經(jīng)之明文也。昔者孔子當(dāng)衰周之際，患衆(zhòng)説紛紜，以惑亂世，於是退而修六經(jīng)，以爲(wèi)後世法。及孔子既歿，去聖稍逺，而衆(zhòng)説復(fù)興，與六經(jīng)相亂。自漢以來，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六經(jīng)，則泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年爾，復(fù)何疑哉？司馬遷作周本紀，雖曰武王即位九年?於文王之墓，然後治兵于盟津，至作伯夷列傳，則又載父死不葬之説，皆不可爲(wèi)信，是以吾無取焉，取信于書可矣。