遜志齋集卷之二

遜志齋集卷之二

中順大夫浙江按察司副使奉　勅提督學(xué)校雲(yún)間范惟一　編輯，奉政大夫浙江按察司僉事奉　勅整?兵備南昌唐堯臣　校訂，中順大夫浙江臺州府知府事、前邢部郎中東呉王可大　校刋

雜著

釋統(tǒng)上

仁義而王，道徳而治者，三代也。智力而取，法術(shù)而守者，漢唐宋也。強(qiáng)致而暴失之者，秦隋也。篡弒以得之，無術(shù)以守之，而子孫受其禍者，晉也。其取之也同，而身爲(wèi)天下戮者，王莽也。茍以全有天下，號令行乎海內(nèi)者爲(wèi)正統(tǒng)耶？則此皆其人矣。然則湯武之與秦隋，可得而班乎？漢唐之與王莽，可得而並乎？莽之不齒乎正統(tǒng)，久矣，以其篡也，而晉亦簒也。後之得天下而異乎晉者寡矣，而猶黜莽，何也？謂其無成而受誅也。使光武不興，而莽之子孫襲其位，則亦將與之乎？抑黜之乎？昔之君子未嘗黜晉也，其意以爲(wèi)後人行天子之禮者數(shù)百年，勢固不得而黜之。推斯意也，則莽、茍不誅，論正統(tǒng)者亦將與之矣。嗚呼！何其戾也！正統(tǒng)之說何爲(wèi)而立耶？茍以其全有天下，故以是名加之，則彼固有天下矣，何不加以是名也？茍欲假此以寓褒貶，正大分，申君臣之義，明仁暴之別，內(nèi)夏外夷，扶天理而誅人僞，則不宜無辨。而猥加之以是名，使聖智夷乎暴桀，順人者等乎逆弒也。僥倖而得天下者，雖其勢力之強(qiáng)，無所爲(wèi)而不成，然其心?計而深念，未嘗不畏後世之公議。今將立天下之大法，以爲(wèi)萬世勸戒，不能探其邪正逆順之實，以明其是非，而?以正統(tǒng)加諸有天下之人，不亦長僥倖者之惡，而爲(wèi)聖君賢主之羞乎？適事機(jī)之?，庸材小人皆可以得志，處非其地，用非其時，聖君賢主亦不足以成治功。古之能統(tǒng)一宇內(nèi)而動不以正者多矣，秦、隋其尤也。動不以正，而以正統(tǒng)稱之，使文、武、周公而有知，其不羞與之同此名乎？故謂周、秦、漢、晉、隋、唐、宋均爲(wèi)正統(tǒng)，猶謂孔子、墨翟、荘周、李斯、孟軻、楊雄俱爲(wèi)聖人而傳道統(tǒng)也，其孰以爲(wèi)可？非聖人而謂之聖人，人皆知其不然，不可爲(wèi)正統(tǒng)，而加之以正統(tǒng)之號，則安之而不知其不可，是尚可以建之萬世而無?乎？名者，聖人之所慎也。季子然以冉求、仲由爲(wèi)大臣，孔子忿然爭之。若二子之才，魯之諸臣莫及也。茍爲(wèi)大臣，未見其爲(wèi)過，而孔子慎而不許。蓋才如仲由、冉求而以爲(wèi)大臣，則伊尹、周公將曷以名之乎？伊尹、周公，大臣也，則二子非其?矣。故曰可謂具臣矣。以秦、隋而方乎周，豈直二子之與伊尹、周公哉。使孔子而出，其不混而稱之也決矣。蓋必有其道焉，而不可知矣。嘗試論之曰：天下有正統(tǒng)一變統(tǒng)三，三代，正統(tǒng)也。如漢，如唐如宋，雖不敢?乎三代，然其主皆有恤民之心，則亦聖人之徒也。附之以正統(tǒng)，亦孔子與齊桓仁管仲之意歟？奚謂變統(tǒng)？取之不以正，如晉、宋、齊、梁之君，使全有天下，亦不可爲(wèi)正矣。守之不以仁義，?虐乎生民，如秦與隋，使傳數(shù)百年，亦不可爲(wèi)正矣。夷狄而僣中國，女后而?天位，治如符堅，才如武氏，亦不可繼統(tǒng)矣。二統(tǒng)立而勸戒之道明，僥倖者其有所懼乎。此非孔子之言也，蓋?取孔子之意也。