仲尼燕居第二十八

仲尼燕居第二十八

鄭氏註：

仲尼燕居，子張、子貢言游侍縱言至於禮。子曰：居，女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不徧也。子貢越席而對(duì)曰：敢問何如？子曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。子曰：給奪慈仁。

子曰：師爾過(guò)而商也不及。子産猶衆(zhòng)人之母也，能食之不能教也。子貢越席而對(duì)曰：敢問將何以爲(wèi)此中者也？子曰：禮乎禮！夫禮，所以制中也。

子貢退，言游進(jìn)曰：敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？子曰：然。然則何如？子曰：郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死?也；射郷之禮，所以仁郷黨也；食饗之禮，所以仁賔客也。子曰：明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而巳乎！是故以之居處有禮，故長(zhǎng)?辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度量，鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，?紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯(cuò)於前，凡衆(zhòng)之動(dòng)得其冝。

子曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖譲無(wú)所制。是故以之居處長(zhǎng)?失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其?，軍旅武功失其制，宮室失其度量，鼎失其象，味失其時(shí)，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，?紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施。加於身而錯(cuò)於前，凡衆(zhòng)之動(dòng)失其冝。如此，則無(wú)以祖洽於衆(zhòng)也。

子曰：慎聽之！女三人者，吾語(yǔ)女禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在?畒之中，事之聖人巳。兩君相見，揖譲而入門，入門而縣興。揖譲而升堂，升堂而樂闋，下管象武，夏籥序興。陳其薦爼，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鵉中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故君子無(wú)物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也；下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而巳。子曰：禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。子曰：制度在禮，文爲(wèi)在禮，行之其在人乎？子貢越席而對(duì)曰：敢問夔其窮與？子曰：古之人與？古之人也。逹於禮而不逹於樂，謂之素；逹於樂而不逹於禮，謂之偏。夫?逹於樂而不逹於禮，是以傳於此名也，古之人也。

子張問政，子曰：師乎！前，吾語(yǔ)女乎？君子明於禮樂，舉而錯(cuò)之而巳。子張復(fù)問，子曰：師，爾以爲(wèi)必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲(wèi)必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，衆(zhòng)之所治也。禮之所廢，衆(zhòng)之所亂也。目巧之室則有奧，阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂於堂室也；席而無(wú)上下，則亂於席上也；車而無(wú)左右，則亂於車也；行而無(wú)隨，則亂於塗也；立而無(wú)序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯辨貴賤長(zhǎng)?逺近男女，外內(nèi)莫敢相踰越，皆由此塗出也。三子者，旣得聞此言也，於夫子昭然若發(fā)矇矣。