太陽(yáng)元晶論

太陽(yáng)元晶論

玄元大道，無(wú)象無(wú)形，感於自然，而有動(dòng)靜。動(dòng)者，元陽(yáng)也，元陽(yáng)即元精，元精生眞火，發(fā)生於玄玄之際，離合而成魂，乃日之始判也。明出扶桑，九炁澄輝，騰光遍照，普天之下，所謂陽(yáng)明之輝，紅離透景也。晶明照耀，湧出龍光，結(jié)成金霞，玉氣珠彩，祥煙瑞光，滿(mǎn)於空中，雲(yún)藏九重，聖藏雲(yún)光，賢藏雲(yún)光。金藏雲(yún)光，玉藏雲(yún)光，珠藏雲(yún)光，香藏雲(yún)光，華藏雲(yún)光，水藏雲(yún)光，火藏雲(yún)光，放種種光，洞照天地，分霞逐彩，布?xì)馍`。生靈者，始生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物也。水陸並濟(jì)，不可勝計(jì)。至於幽陰糞壤之中，堅(jiān)剛頑石之所，山巖草木，生地成形，善走能飛，兇妖惡怪，無(wú)不遍也，無(wú)不通也。且能飛者，有尋妖逐怪之禽；善走者，有數(shù)夫不可當(dāng)之獸。至大有駝牛象馬之畜，至小有芥粟微末之蟲(chóng)，朽蠹腐化，胎生卵濕，含靈蠢動(dòng)，無(wú)不從也，無(wú)不由也。各各稟性分形，因儀化質(zhì)，隨方逐位，各分其色。得紅而紅，得黑而黑，得青而青，得白而白，得黃而黃，五行變易，感位而生，豈假染哉！至於含化育彩，含化者，石中感氣，化而生靈；育彩者，乃色分淺白，輕黃，淡紅微翠，深青沉黑，異緑奇紅，妙顔絶色，各得其態(tài)。皆神運(yùn)氣化，而成自然之質(zhì)也。物得之者，氣稟有淺深，故色象無(wú)定體，任其大道，自化者也，故云無(wú)形之形，神化之化，可謂道也。所謂在天懸象，在地成形，在石成珍，聚精而爲(wèi)寳，寳即光明也。奇哉！大道如是，孰能結(jié)金華也?；鹗⑾穑鸱ツ緲s，木榮者，表陽(yáng)而枝布，裏陰而華施，陰眞君云：金華生兮天地寳，人會(huì)此言眞至道也。

須臾時(shí)分斗轉(zhuǎn)，象逐虧盈，盈則木盛而堅(jiān)青，虧則華伐而凋零。何也？始則陰陽(yáng)相伐而成者，道之委也，伐則華殘亂落，如飄紅粉，是魂躍弄精神，輕紅飛魂靈。紅有淺深，粉有重輕，色深體輕，飛而炎上者，若紫霜玄蓋，在鼎凝結(jié)，即地黃金粉；色淺體重，養(yǎng)之色變庚黃，是火養(yǎng)鮫鮹，乃丹陽(yáng)換骨也?；觌S魄住，魄逐魂生，魂耀紫華，魄以收陽(yáng)。收陽(yáng)魂氣入魄腹，藏魂在魄腹，日月氣雙，龍呼虎彩，虎吸龍光，二氣吞併，籠罩四方，合和四象，氣稟中央。故氣一變而爲(wèi)水，二變而爲(wèi)砂，三變而爲(wèi)汞，四變而爲(wèi)金，五變而成丹。此丹聚天地之靈晶，奪日月之光明，攝坎離之水火，追地魄，合天魂。龍虎作丹砂，飛烏走兔華，和光同入室，唯尊九五家，藥物是非理，白虎青龍髓，根蔕出黃芽，金銀滿(mǎn)我家。若將濟(jì)人命，人命永年華。得服之者，飛天涉水，龍鶴可駕。此無(wú)它，皆之所化也。藥化者，火得神用，藥有靈通，道合自然，功成妙矣！

或問(wèn)調(diào)和鼎鼐，吸九龍紅日之膏膘，其義何哉！答曰：鉛爲(wèi)神器，器與神通，器因神化，神器合和，共爲(wèi)一休，自然呼吸相應(yīng)，則神隨吸至，光逐神彩，霞落青雲(yún)，琉紅墜速，靈晶上降，撮歸水府龍官，養(yǎng)之紫壽。金胎眞氣，化爲(wèi)金液，潛隨造化，汞自然生。經(jīng)歷十二時(shí)中，循環(huán)戊己，火分四正，則二至二分。二至則子午辰，論之則千變?nèi)f化，出入虛無(wú)，開(kāi)張衆(zhòng)妙之門(mén)，現(xiàn)出昇天藥祖。得而修之，豈不長(zhǎng)生昇雲(yún)，飛朝玉帝，爲(wèi)清眞靈妙之神仙？豈容易而求哉！此道眞祕(mì)，煉士罕得而聞之，所以流浪生死，去仙道遠(yuǎn)矣！且夫龍光者，乃火中之精，晶中發(fā)明，明中出光，光中生燄，炎燄通靈，光明熾盛。中有金碧，空青圓光，九萬(wàn)廣曠，無(wú)邊熒熒。鬱儀之光耀，太陽(yáng)南明，太陰北黑，南北相契，兩神相得，男女相和，水火相濟(jì)，水得火而生光明也。夫太淵玄英者，純黑體也，潛形沈彩，豈能化現(xiàn)玄英黑月？因抱陽(yáng)之氣，得以生明，積陽(yáng)易陰，成其歲月，陽(yáng)居其數(shù)，推遷不止，故有圓缺虧盈，常在晦朔之間。晦而生暗，朔而生明。故三日陽(yáng)生，震動(dòng)於東，太陽(yáng)鬱儀之光，結(jié)璘生明，寄體西方之位，諭如結(jié)璘，友於東西，道在得朋喪朋，是謂鬱儀結(jié)璘也。

大哉！太陽(yáng)鬱儀之光，淵明四隅，歸光於中，名曰五德。五德者，五星也，光分萬(wàn)象，各得微明，爲(wèi)月夜照，曉則藏輝，晝夜交光，乾坤合體也。謂月含其光，是日之精，是謂交光。曉出於東，暮落於西，故曰合體。大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物而爲(wèi)之乎？則非人間水銀朱砂，五金八石，所謂太陽(yáng)玄元之妙也。乃飛魂騰化，則至精至靈，感而遂通，則至神至聖，非熒熒鬱儀之光，且孰如是也！然則日月循環(huán)、推移於上，而成其歲功於下也。日來(lái)月往，南而復(fù)北，北而復(fù)南，故有生死之道也。死者謂夏至之後，日窮南陸，陰氣以盛，陽(yáng)氣漸消，道窮既極，歸於坤元，萬(wàn)物所以死也，而極於亥。生者，冬至之後，日窮北陸，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，整乎乾元，亨而得利貞，萬(wàn)物所以生也，而極於己。日則運(yùn)移南北，故有生死之道也。且夫冬夏二至，春秋二分，乃天地之四正，春生夏長(zhǎng)，秋殺冬藏，蓋順天地陰陽(yáng)生萬(wàn)物也。此夫大還丹之妙用，其爲(wèi)一體也。所謂法天象地，鑄鼎泥爐，須擇福地名山，方可建立壇宇。山要異秀，地貴朝陽(yáng)，虎勢(shì)龍峰，朝山曡水，常有奇禽異獸，隱寳藏珍，遠(yuǎn)隔坵墳，人希跡絶，自然招福迎祥。凡用必生於賢貴，可作煉丹之所也。聖人能體天之道，法地之生，把日捉月，包乾褁坤，欲得烏精，先求兔髓，乃義皇之取象也。先文後武，合易道而行焉！水火抽添，得在於神功，妙用自然，陽(yáng)生於金室也。

且夫陽(yáng)生於金室也，且夫陽(yáng)生者復(fù)，子時(shí)興，黃鍾應(yīng)律，陽(yáng)氣通行，漸歷臨泰，至己則乾剛數(shù)盡，坤柔將至；陰生姤，午漸歷否剝，坤亥將終，運(yùn)移歲月，丹道將成，子出母胞，脫胎神化。姤午是離火生汞也，復(fù)子是坎水生鉛也，汞因鉛結(jié)，鉛因汞伏，乃子母想戀而成丹也。自合自然，至精至妙，不可不思也。要在細(xì)求眞訣，志悟玄通，別假驗(yàn)眞，是非可見(jiàn)。吾因達(dá)日月懸明之象，千變?nèi)f化之機(jī)，生生浩浩，無(wú)窮無(wú)極，得之者，豈不壽同天地？何得輕議於非人哉！故少立道論，非成篇軸，述此言之精，爲(wèi)丹砂之祕(mì)籙，如同口訣。聽(tīng)吾所囑，妄傳非人，殃禍疾速。戒之！戒之！