荊公周禮新義題詞

荊公周禮新義題詞

三經(jīng)新義盡出於荊公子元澤所述，而荊公門人輩皆分纂之，獨周禮則親岀於荊公之筆。葢，荊公生平用功此書最深，所自負以爲致君堯舜者，俱出於此，是固熙、豐新法之淵源也，故鄭重而爲之。蔡絛以爲政和祕閣所藏，其書法如斜風細雨，定爲荊公手蹟。其後國學頒行之板，爲國子司業(yè)莆田黃隱所毀，世閒流傳遂少，僅見王氏訂義所引而巳。而明文淵閣書目所有，當猶屬政和底本，顧世之人無從見，今則無矣。相傳崑山徐尙書雕經(jīng)解，以千金購之不能得。雍正乙卯，予於永樂大典中得之，亟喜而鈔焉。?修三禮，予因語局中諸公，令鈔大典所有經(jīng)解、而荊公書尢爲睂目、惜其地夏兩官巳佚、終不得其足本也、荊公解經(jīng)、最有孔鄭諸公家法、言?意核、惟其牽　於字說者、不無穿鑿、是固荊公一生學術(shù)之祕、不自知其爲累也、葢嘗統(tǒng)荊公之經(jīng)學而言之、易傳不在三經(jīng)之內(nèi)、說者謂荊公不愜意而置之。然伊川獨令學者習其書。容齋記毛詩八月剝棗，荊公一聞野老之言，輒改其說，則亦非任情難挽者。朱子於尙書推四家，荊公與焉，且謂其不強作解事。而禮記之方、馬數(shù)家，亦稟荊公之意而爲之者，至今禮記注中不能廢。爾雅成於陸氏，而以其餘爲埤雅，旣博且精。彼其門人所著，尙有不可掩者如此。至若春秋之不立學官，則公亦以其難解而置之，而並無斷爛朝報之說，見於和靖語錄中所辨。予觀宋志，荊公嘗作左氏解二卷，則非不欲立明矣。荊公又嘗與陳用之、許允成解論孟，然則去其字說之支離，而存其菁華，所謂六藝不朽之妙，良不可雷同而詆也。而況是書又荊公所最屬意者乎。荊公之書，五官而巳，有鄭宗顏者采其說，別注攷工記二卷。今新義巳缺其二，而攷工尙有存者，幷附之

史。衛(wèi)王周禮講義序：

予嘗言吾鄕經(jīng)學，先師陳文介公於諸經(jīng)俱有論說。此外易則王處士茂剛，春秋則高侍郞閌、高處士元之，詩則曹通守粹中、舒通守璘、楊敎授銖尙，書則袁學士燮，周禮則史丞相浩、鄭敎授鍔，皆鼻祖也。衞王之書，孝宗爲建王時，在講筵分講。其書自天官起，止於地官司關(guān)一十四卷。中興藝文志謂其多所啓發(fā)，孝宗稱之者也。當宋時有雕本，今則無矣。明文淵閣書目有之，康熙中崑山徐尙書請權(quán)發(fā)閣中書付志局，則皆殘本。而是書天官自司書以前俱闕，地官