芻說(shuō)陳瓘

芻說(shuō)陳瓘

武帝征伐之意，雖汲黯之言在所不採(cǎi)，而主父偃以踈逖微賤，進(jìn)言九事，乃以伐匈奴爲(wèi)諫，引尉它、章邯明秦之所以亡。嚴(yán)安亦曰：靡敝國(guó)家，結(jié)怨匈奴，非所以子民而安邊也。夫偃、安之所陳，與上異意，以秦法論之，是謂非上之建立，必誅無(wú)赦。武帝乃見(jiàn)而謂曰：公等皆安在？何相見(jiàn)之晩也。夫言雖不用，而其人見(jiàn)收，則非特足以進(jìn)天下之材，亦可以來(lái)天下之言。一語(yǔ)不當(dāng)，從而廢之，則非特塞賢材之路，亦將鉗天下之口。武帝之異於始皇，其在斯乎！晁錯(cuò)爲(wèi)國(guó)逺慮，身?家覆，丗哀其忠，然其學(xué)以申、商刑名爲(wèi)師，峭直刻深，不純乎道，論人主之所急，以臨制臣下?tīng)?wèi)先。又曰：人主所以尊顯功名揚(yáng)于萬(wàn)丗之後者，以知術(shù)數(shù)也。然則聖主之務(wù)所以尊顯而垂後者，果在於術(shù)數(shù)而已乎？唯其質(zhì)不厚而學(xué)非其師，故其論如此其荒唐也。

訪問(wèn)於善冝，虛心而待之，主先入之言，懷決定之意，掠能問(wèn)之美，無(wú)肯聽(tīng)之實(shí)，如是而問(wèn)者，君子之所不對(duì)也。季孫欲以田賦，使冉有訪於仲尼。仲尼曰：丘不識(shí)也。既而私於冉有曰：子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？於是乎三發(fā)而不對(duì)。孔子曰：言及之而不言，謂之隱?？鬃迂M固隱哉？爲(wèi)其有決定之意而無(wú)肯聽(tīng)之實(shí)，則遂事不可以復(fù)諫，而空言適足以自咎，語(yǔ)黙動(dòng)靜，豈不度哉。

人主於聽(tīng)納之際，尤當(dāng)寛?jiān)敱M下，不當(dāng)使進(jìn)言之士懷未畢之語(yǔ)。楚子革與王言如響，析父譏之，及其摩厲以須之，得間而諷焉，能使其饋不食，寢不寐，以思其言，使靈王有自克之仁，改過(guò)之勇，則子革之言，豈小補(bǔ)哉。然方其言之如響，而其意有未盡，則謂之讇?可也。呂蒙正對(duì)　太宗曰：君子小人之盛衰，繫之時(shí)運(yùn)，讀其言者，爲(wèi)之驚駭。然至於論小人之害政，戒人主之不察，則言之發(fā)端，固有爲(wèi)也。君臣議論之際，言脫於口，而四方傳之，以警以勸，所以作天下之術(shù)，常在於此。堯、舜、三代君臣相與之際，語(yǔ)言宣盡，何其坦然而無(wú)蔽隱也？蓋君欲舉事興爲(wèi)，必謀乎下，而臣有嘉謀嘉猷，必告乎上。上有所未逹，下有所未諭，亦必反覆論難，無(wú)失其和，以趣於正是而後巳。夫豈有不盡之情，未畢之語(yǔ)，而使利口諞言之士可得而間之也哉。至唐之德宗則不然。謀議之際，所詢乎下者，情有不盡，所告乎上者。語(yǔ)有未畢。疑貳之意作，而刻核之心應(yīng)。固未甞以本然之意告其大臣，豈不曰所以密機(jī)事而固主權(quán)也。然而言脫於口。而盧?無(wú)不知焉。惡君子之盡忠而顯絶其言。甘小人之讇邪而隂授其柄。然則德宗之術(shù)亦巳踈矣。

戒。