災(zāi)異

災(zāi)異

太平經(jīng)云：今天地開(kāi)辟以來(lái)，兇炁不絶，絶後復(fù)起，其故何也？其所從來(lái)者，乃遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)，本由先王治小小，失其綱紀(jì)，災(zāi)害不絶，更相承負(fù)，稍積爲(wèi)多，因生大奸，爲(wèi)害甚深，動(dòng)爲(wèi)變怪，前後相續(xù)，而生不祥，以害萬(wàn)國(guó)。其所從來(lái)，獨(dú)又遠(yuǎn)矣。君王不知，遂相承負(fù)，不能禁止，令人冤呼，嗟動(dòng)天使，正道失其路，王治爲(wèi)其傷，常少善應(yīng)，人意不純，轉(zhuǎn)難教化，邪氣爲(wèi)其動(dòng)，帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能，如之何？君五雖有萬(wàn)人之仁德，猶不能止，此先王流災(zāi)也。故反以爲(wèi)行善無(wú)益，天道無(wú)知也。禁民爲(wèi)惡，愁其難化，反相尅賊，急其誅罰，一人有過(guò)，乃及鄰里，重被冤結(jié)，積多惡氣，日以增倍，以爲(wèi)道德與經(jīng)無(wú)益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬭命中者爲(wèi)右，是爲(wèi)亂天儀無(wú)法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣。隂陽(yáng)爲(wèi)其失節(jié)，其明證也。治得天心，然后邪可去治易乎故。今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅。天之佑善者，明矣。先王災(zāi)雖流積一旦除滅易耳。今帝王乃居百重之內(nèi)，用道德仁義，乃萬(wàn)里百姓皆蒙其恩，父爲(wèi)其慈，子爲(wèi)其孝，家足人給，不爲(wèi)邪惡。