勸農(nóng)論髙錫

勸農(nóng)論髙錫

勸農(nóng)者，古典也，國家歳以舉之。然則勸之道，不在勸乎時(shí)以耕，時(shí)以種，時(shí)以收穫也，在於知其病而去之耳。夫農(nóng)之病者，由乎隳於制度也。制度隳，則下得以僣上。是故宮室無常規(guī)，服玩無常色，器用無常宜，飲食無常味，四者偕作，於是竒伎滛巧出焉，浮薄澆詭騁焉。業(yè)専於是者，貨易於是者利，甚厚於農(nóng)矣。農(nóng)雖日勸之，豈有益哉。凡民之情，所急者利。利茍有取，假嚴(yán)刑法以毒之，民亦不顧其罪而趍之矣。利茍無取，假垂仁惠以撫之，民亦不知其恩而背之矣。非民愛其罪而惡其恩，蓋所樂者利也。于今之農(nóng)，其利甚寡。農(nóng)家之利，田與桑也。田之所出者榖帛，夫以墾之，婦以蠶之，力竭氣衰，方見榖帛。榖帛之價(jià)，輕重不常。農(nóng)家出則其價(jià)輕，入則其價(jià)重，輕重之弊，起於時(shí)也。時(shí)底於稔，榖帛多矣，征租不取焉，農(nóng)乃易其多以赴征租，故有輕而出時(shí)遇於兇，榖帛逋矣，賦歛互取焉，農(nóng)乃完其通以供賦斂，故有重而入，稔既輕出，兇又重入，則田桑之人，腹之食、身之衣，亦已懸矣。敢言於利乎？所謂病之深也。且務(wù)竒伎淫巧，浮薄澆詭，業(yè)専於是者、貨易於是者，不苦於體、不疲於神，皆坐而獲利焉。即如彫一寸之金、鏤一寸之玉，比榖之價(jià)有幾也？文一尺之綺，飾一尺之紈，比帛之價(jià)有幾也？既金玉綺紈與榖帛之價(jià)不侔，又無兇稔輕重之弊，食以之具，衣以之餘，以此則誰肯勤於農(nóng)哉？若使雕鏤不如耕鑿，文飾不如經(jīng)織，寳榖如金玉，貴帛如綺紈，必見溥天之下，有男皆執(zhí)於耒耜，有女皆務(wù)於杼軸，必?zé)o曠土，無游民。何者？衆(zhòng)之利薄，農(nóng)之利厚也。若欲勸於農(nóng)，先思去於病；若欲去於病，先思舉於制度。制度舉，則俾下無以僣上。上之宮室之規(guī)，使下不得宅焉；上之服玩之色，使下不得衣焉；上之品用之宜，使下不得舉焉；上之飲食之味，使下不得薦焉。則竒伎淫巧、浮薄澆詭，業(yè)専於是者盡息矣。制度既舉，病自然去。病既去，農(nóng)不勸而自勸也，何煩歳舉古典哉？